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Publications électroniques (articles)

2011-12-11T01:30:00.001+01:00

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- Jacques Le Maho, « La production éditoriale à Jumièges vers le milieu du Xe siècle », Tabularia (22.10.2001) (sur les saints Aycadre et Hugues en particulier) : http://www.unicaen.fr/mrsh/crahm/revue/tabularia/print.php?dossier=dossier1&file=02lemaho.xml

- Ph. Le Maître, « Évêques et moines dans le Maine : IVe-VIIIe siècles», Revue d'histoire de l'Église de France, Tome 62. N°168, 1976, p. 91-101 - persée : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-9505_1976_num_62_168_1567

- Stéphane Lecouteux, « À partir de la diffusion de trois poèmes hagiographiques, identification des centres carolingiens ayant influencé l’œuvre de Dudon de Saint-Quentin », Tabularia (26.04.2005) : http://www.unicaen.fr/mrsh/crahm/revue/tabularia/print.php?dossier=dossier4&file=07lecouteux.xml

- Stéphane Lecouteux, « À propos de deux articles récents (J. Le Maho, « Autour de la renaissance monastique de Xe siècle en Normandie… » ; L. Tran-Duc, « Les princes normands et le reliques (Xe-XIe siècles)… »), Tabularia, forum (01.02.2007) : http://www.unicaen.fr/mrsh/crahm/revue/tabularia/forum/affiche.php?numFile=24

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- Charles Pietri, « L'espace chrétien dans la cité. Le vicus christianorum et l'espace chrétien de la cité arverne (Clermont ) », Revue d'histoire de l'Église de France, Tome 66. N°177, 1980, p. 177-209 - persée : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-9505_1980_num_66_177_1662

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- Joseph-Claude Poulin, « Le dossier de saint Guénolé de Landévennec (Province de Bretagne) » (SHG V), Francia (23/1/1), 1996 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016300,00177.html

- Joseph-Claude Poulin, « Le dossier hagiographique de saint Conwoion de Redon. A propos d'une édition récente », Francia (18/1), 1991 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016294,00149.html

- Joseph-Claude Poulin, « Les dossiers de s. Magloire de Dol et de s. Malo d'Alet (Province de Bretagne) » (SHG II), Francia (17/1), 1990 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016293,00169.html

- Joseph-Claude Poulin, « Hagiographie et politique. La première Vie de saint Samson de Dol », Francia (5), 1977 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016280,00015.html

- Pierre Riché, « Les représentations du palais dans les oeuvres littéraires du haut Moyen Âge », Francia (4), 1976 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016279,00173.html

- Michel Roblin, « Fontaines sacrées et nécropoles antiques, deux sites fréquents d'églises paroissiales rurales dans les sept anciens diocèses de l'Oise », Revue d'histoire de l'Église de France, Tome 62. N°168, 1976, p. 235-251 - persée : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-9505_1976_num_62_168_1576

- Victor Saxer, « L’hagiographie ancienne d’Aquilée. À propos d’un livre récent », Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen Âge, Temps modernes (92/2), 1980, p. 373-392 – persée : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/mefr_0223-5110_1980_num_92_2_2564

- Ralf Scharf, « Germanus von Auxerre - Chronologie seiner Vita », Francia (18/1), 1991 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016294,00011.html

- Pierre André Sigal, « Le travail des hagiographes aux XIe et XIIe siècles : sources d'information et méthodes de rédaction », Francia (15), 1987 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016291,00165.html

- Anne-Marie Taine, « Parcours et vertus de Saint Martin dans la Vita et les Epistulae de Sulpice Sévère », Rursus (3), fév. 2008, Revue du Laboratoire de Langue et de Littérature Antiques (LALIA. Nice) : http://revel.unice.fr/rursus/document.html?id=220

- Lucile Tran-Duc, « Une entreprise hagiographique au XIe siècle dans l’abbaye de Fontenelle : le renouveau du culte de saint Vulfran », Tabularia (26 mars 2008) : http://www.unicaen.fr/mrsh/crahm/revue/tabularia/print.php?dossier=dossier7&file=02tranduc.xml

- Michel Trigalet, « Compter les livres hagiographiques. Aspects quantitatifs de la création et de la diffusion de la littérature hagiographique latine (II^e-XV^e siècle) », Gazette du livre médiéval (38), 2001, p. 1-13 : http://www.palaeographia.org/glm/glm.htm?art=trigalet

- Marc Van Uytfanghe, « La Bible dans les Vies de saints mérovingiennes », Revue d'histoire de l'Église de France, Tome 62. N°168, 1976, p. 103-111 - persée : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-9505_1976_num_62_168_1568

- André Vauchez, « La santità dei laici nell'Occidente medievale: nascita ed evoluzione di un modello agiografico (secoli XII-XIII) », paru dans : Idem, Esperienze religiose nel Medioevo, Rome, 2003, p. 15-26 – retimedievali : http://centri.univr.it/RM/biblioteca/SCAFFALE/v.htm#Andre%20Vauchez

- Frédérique Villemur, « Saintes et travesties du Moyen Âge », Clio. Histoire, femmes et sociétés (10), 1999 (Thècle, Pélagie, Marguerite, Marine, Eugénie, Wilgeforte, Jeanne d'Arc) : http://clio.revues.org/document253.html

- Karl Ferdinand Werner, « Le rôle de l'aristocratie dans la christianisation du nord-est de la Gaule », Revue d'histoire de l'Église de France, Tome 62. N°168, 1976, p. 45-73 - persée : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-9505_1976_num_62_168_1565

- Ian Wood, « How popular was early medieval devotion? », Essays in Medieval Studies (14), Université de l'Illinois, 1997 : http://www.illinoismedieval.org/EMS/VOL14/wood.html

Radegonde

2011-12-11T01:25:00.001+01:00

Auteur : Sylvie Joye

RADEGUNDIS - RADEGONDE
Reine des Francs - Moniale à Poitiers (VIe siècle)

Princesse thuringienne née vers 520, Radegonde est emmenée par les vainqueurs francs en 531, lors de l’effondrement thuringien. Une dizaine d’années plus tard, Clotaire I^er l’épouse. En 550, elle fuit la cour pour mener une vie religieuse. Vers 570, elle obtient de l’empereur de Byzance une relique de la Vraie Croix. Elle fonde le monastère Sainte-Croix de Poitiers où elle meurt en 587.

Notice biographique :

http://www.siefar.org/DictionnaireSIEFAR/SFRadegonde.html

Bibliographie sur le saint et son culte : Julia M. H. Smith, «Radegundis peccatrix : Authorizations of virginity in Late Antique Gaul», in Ph. Rousseau, M. Papoutsakis éd., Transformations of Late Antiquity. Essays for Peter Brown, Aldershot, 2009 (Ashgate), p. 303-326 ; Hardy Eidam, Gudrun Noll éd., Radegunde. Ein Frauenschicksal Zwischen Mord und Askese, Erfurt (Stadtverwaltung), 2006, catalogue d’exposition ; Robert Favreau dir., Radegonde de la couronne au cloître, Poitiers (Trésors poitevins. 1), 2005 ; Sylvie Joye, «Basine, Radegonde et la Thuringe chez Grégoire de Tours», Francia. Forschungen zur westeuropäischen Geschichte (32/1), 2005, p. 1-18 ; Claire Thiellet, Femmes, reines et saintes (V^e-XI^e siècle), Paris (PUPS. Cultures et civilisations médiévales. 28), 2004, passim ; Robert Favreau dir., La Vie de sainte Radegonde par Fortunat. Poitiers, Bibliothèque Municipale Manuscrit 250 (136), Poitiers (Seuil), 1995 ; Christian de Mérindol, «Le culte de sainte Radegonde et la monarchie française à la fin du Moyen Âge», in Les Religieuses dans le cloître et dans le monde, des origines à nos jours, Saint-Étienne (Publications de l’Université de Saint-Étienne), 1994, p. 789-795 ; Dorothée Kleinmann, Radegonde une sainte européenne. Vénération et lieux de vénération dans les pays germanophones, [édition allemande, 1998, Graz (Styria Verlag)], Loudun (PSR), 2000 ; Robert Folz, Les saintes reines du Moyen Âge en Occident (VI^e-XIII^e siècle), Bruxelles (Subsidia Hagiographica. 76), 1992, p. 13-24 ; Michel Rouche, « Radegonde, une mort programmée », in Moines et moniales face à la mort, Lille, 1992, p. 13-17 [rééd. M. Rouche, Le choc des cultures, Villeneuve d’Ascq (Presses du Septentrion), 2003, p. 299-305] ; Sabine Gäbe, «Radegundis: sancta, regina, ancilla. Zum Heiligkeitsideal der Radegundisviten von Fortunat und Baudonivia», Francia (16/1), 1989, p. 1-30 ; Yvonne Labande-Mailfert, « Les débuts de Sainte-Croix », in E.-R. Labande éd., Histoire de l’abbaye de Sainte-Croix. Quatorze siècles de vie monastique, Poitiers (Mémoires de la Société des Antiquaires de l’Ouest. 4^e sér. XIX), 1986, p. 25-75 ; Brian Brennan, « St. Radegund and the early development of her cult at Poitiers », Journal of Religious History (13/4), 1985, p. 340-354 ; E.-R. Labande, P. Riché dir., La Riche Personnalité de sainte Radegonde. Conférences et homélies prononcées à l’occasion du XIVe centenaire de sa mort (587-1987), Poitiers, 1988 (entre autres : Edmond-René Labande, « Radegonde, reine, moniale, et pacificatrice », p. 23-32 ; M. Rouche, « Le célibat consacré de sainte Radegonde », p. 77-98, [rééd. M. Rouche, Le choc des cultures…, p. 283-298]) ; Georg Scheibelreiter, « Königstöchter im Kloster, Radegund (+ 587) und der Nonnenaufstand von Poitiers (589) », Mitteilungen des Instituts für österreischische Geschichtsforschung (87), 1979, p. 1-37 ; Jacques Fontaine, « Hagiographie et politique de Sulpice Sévère à Venance Fortunat », Revue de l'histoire de l'Église de France (62), 1976, p. 113-140 ; Étienne Delaruelle, « Sainte Radegonde. Son type de sainteté et la chrétienté de son temps », in Études mérovingiennes. Actes des journées de Poitiers de mai 1952, Paris (Picard), 1953, p. 65-74 ; René Aigrain, Sainte Radegonde, Poitiers, 1952 (éd. revue et corrigée) ; René Aigrain « Le voyage de sainte Radegonde à Arles », Bulletin philologique et historique du Comité des Travaux Historiques, 1926-1927, p. 119-127.

Notice dans le Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (par Bruno W. Haüptli) : http://www.bautz.de/bbkl/r/radegundis.shtml

Remarques sur la diffusion du culte : Le culte est particulièrement développé dans la région de Poitiers, de façon précoce [Br. Brennan ; R. Favreau, «Le culte de sainte Radegonde à Poitiers au Moyen Âge», in Les Religieuses dans le cloître et dans le monde, des origines à nos jours, Saint-Étienne, 1994, p. 91-109] et le demeure [J. Salvini, « Le culte de sainte Radegonde à Cour-sur-Loire », Bulletin de la Société des Antiquaires de l’Ouest (4^e sér. 10), 1969, p. 239-240 et « Les reliques de sainte Radegonde, les guérisons au tombeau », p. 624-628 ; L. Coudanne, « Regards sur la vie liturgique à Sainte-Croix de Poitiers », Bulletin de la Société des Antiquaires de l’Ouest (4^e sér. 14), 1977, p. 353-379]. Cependant, de nombreux villages et lieux de culte portent le nom de Radegonde non seulement dans l’ancienne Gaule [J.-H. Bauchy, « Sainte Radegonde, reine mérovingienne (519-587), et ses lieux de culte en Orléanais », Bulletin de la Société archéologique et historique de l’Orléanais (n.s. 10. n°79), 1988, p. 16-19 ; J. Salvini, « Un demi-millénaire. La délivrance de la Normandie en 1450 et le culte de sainte Radegonde », Bulletin de la Société des Antiquaires de l’Ouest (4^e sér. 1), 1950,p. 489-493 ; Radegonde, reine, moniale et sainte. Son culte en Limousin (catalogue d'exposition, musée du pays d'Ussel), 2003 (Mémoires et documents sur le Bas Limousin)] mais aussi par la suite au-delà, dans les pays de langue allemande [Kleinmann, Laurence Moulinier, « Un témoin supplémentaire du rayonnement de sainte Radegonde au Moyen Age? La Vita domnae Juttae (12e s.) », Bulletin de la Société des Antiquaires de l'Ouest, 5e série, t. 15, trimestres 3/4, 2001, p. 181-197], l’Angleterre [R. Aigrain, « Un ancien poème anglais sur la vie de sainte Radegonde et le culte de sainte Radegonde en Angleterre », in Études mérovingiennes…, p. 1-7], l’Italie, et même au-delà. Le modèle de la sainte reine est peu attesté à l’époque mérovingienne, mais Radegonde fait partie des quelques reines considérées dès lors comme saintes [Consolino]. Voir Folz, p. 21-24.

1. Vita Radegundis prima (BHL 7048).

Édition de référence : Vita Radegundis I., éd. Br. Krusch, MGH, Script. Rerum Merowingicarum II, Hanovre, 1888, p. 364-377.

Traduction : Y. Chauvin, R. Favreau, Y. Labande-Mailfert, G. Pon, in R. Favreau dir., La Vie de sainte Radegonde par Fortunat…, p. 56-113 (à partir du ms. 250 (136) de la médiathèque de Poitiers) [reproduite dans R. Favreau dir., Radegonde de la couronne au cloître… , p. 35-56]. René Aigrain a, lui, donné une traduction établie à partir de l’édition de Krusch : Vie de sainte Radegonde, reine de France, par Fortunat, Paris (La vie des saints), 1910.

Observation sur la tradition manuscrite : au moins 30 témoins entre 751 et 1500 (7 avant le XII^e s.) [ajouter Poitiers, Médiathèque François-Mitterrand, ms 250 (136) à ceux indiqués par Krusch et la BHL]. emprunts dans la Vita prima d’Arnoul de Metz [M. Goullet, « Les saints du diocèse de Metz (SHG X) », in M. Goullet, M. Heinzelmann dir., Miracles, Vies et réécritures dans l’Occident médiéval, Ostfildern (Thorbecke, Beihefte der Francia. 65), 2006, p. 222)].

Auteur, contexte de rédaction : entre 589 et 609 (datation haute pour la mort de Fortunat). Fortunat, poète italien installé depuis 565 en Gaule était un proche de Radegonde et l’a côtoyée intimement pendant son séjour à Poitiers (568-v. 600). Il lui a dédié plusieurs poèmes et a rédigé en son nom des lettres en vers. En 569, il a composé l’hymne Vexilla regis pour l’arrivée de la relique de la Vraie Croix. Venance Fortunat a rédigé huit Vies de saints : ce sont toutes des Vies d’évêques mis à part celle de Radegonde. Il insiste davantage que Baudonivie sur la période où Radegonde est reine et sur les mortifications qu’elle s’inflige.

Bibliographie : Michel Rouche, « Fortunat et Baudonivie : deux biographes pour une seule sainte », in R. Favreau éd., La vie de sainte Radegonde par Fortunat…, p. 239-249 ; Salvatore Pricoco, « Gli scritti agiografici in prosa di Venanzio Fortunato », in Venanzio Fortunato tra Italia e Francia, Trévise (Provincia di Treviso, Grafiche Zoppelli), 1993, p. 175-194 ; Piotr Skubiszewski, « Un manuscrit peint de la Vita Radegundis à Poitiers. Les idées hagiographiques de Venance Fortunat et la spiritualité monastique au XI^e siècle », Venanzio Fortunato tra Italia e Francia…, p. 195-216 ; Franca Ela Consolino, « Due agiografi per una regina : Radegonda di Turingia fra Fortunato e Baudonivia », Studi Storici (29), 1988, p. 143-159 ; Claudio Leonardi, « Fortunato e Baudonivia » ; Claude Rétat, La construction d’un personnage hagiographique, Radegonde de Poitiers, à travers ses deux biographes, Fortunat et Baudonivie, mémoire de maîtrise soutenu en 1988 à l’Université de Paris IV sous la direction de Jacques Fontaine (un volume se trouve à la bibliothèque de l’ENS Ulm : mémoire 1988-23).

2. Vita Radegundis secunda (BHL 7049).

Édition de référence : Vita Radegundis II., éd. Br. Krusch, MGH, Script. Rerum Merowingicarum II, Hanovre, 1888, p. 377-395.

Traduction : trad. française : Y. Labande-Mailfert, « Vie de sainte Radegonde par la moniale Baudonivie », in R. Favreau dir., Radegonde de la couronne au cloître… , p. 59-85 [1^ère éd. : Lettre de Ligugé (239), Sainte Radegonde 587-1987, 1987-1, p. 9-32] (à partir de Poitiers, Médiathèque François-Mitterrand, ms 253 (8 bis) et ms 252 (8)) ; trad. italienne et commentaire par P. Santorelli, La Vita Radegundis di Baudonivia, Naples, 1993.

Observation sur la tradition manuscrite : au moins 16 témoins entre 901 et 1500 (4 avant le XII^e s.) [ajouter Poitiers, Médiathèque François-Mitterrand, ms 253 (8 bis) et 252 (8) à ceux indiqués par Krusch et la BHL]. emprunts dans la Vie de Salaberge [M. Gaillard, « Les saints de l’abbaye Sainte-Marie-Saint-Jean de Laon (SHG XI) », in M. Goullet, M. Heinzelmann dir., Miracles, Vies et réécritures…, p. 325)].

Auteur, contexte de rédaction : entre 609 et 613 (mort de Brunehaut, citée comme un personnage toujours vivant). Baudonivie présente cette Vie comme une commande de l’abbesse Dedimia afin de compléter la Vie rédigée par Fortunat. Baudonivie, moniale de Sainte-Croix, a fait partie de l’entourage direct de la sainte depuis son enfance. Elle insiste plus nettement que Fortunat et sur les liens qu’elle conserve avec les rois francs, sur son autorité en tant qu’ancienne reine.

Bibliographie : Marie-Anne Mayevski, Jane Crawford, « Reclaiming an ancient story : Baudonivia’s Life of st. Radegund (circa 525-587) », in A. Sharma éd., Women Saints in World Religions, New York, 2000, p. 71-106 ; Michel Rouche, « Fortunat et Baudonivie : deux biographes pour une seule sainte », in R. Favreau éd., La vie de sainte Radegonde par Fortunat…, p. 239-249 ; Sabine Gäbe, « Radegundis : sancta, regina, ancilla… » ; Franca Ela Consolino, « Due agiografi per una regina : Radegonda di Turingia fra Fortunato e Baudonivia », Studi Storici (29), 1988, p. 143-159 ; Claudio Leonardi, « Fortunato e Baudonivia », in H. Mordek éd., Aus Kirche und Reich. Studien zu Theologie, Politik und un Recht im Mittelalter. Festschrift für Friedrich Kempf zu seinem 75. Geburtstag und 50. Doktorjubiläum, Sigmaringen, 1983, p. 23-32 ; Louise Coudanne, « Baudonivie, moniale de Sainte-Croix et biographe de sainte Radegonde », in Études mérovingiennes…, p. 45-51.

3. Prologus recentior ad Vitas BHL 7048 et 7048 (BHL 7050)

Observation sur la tradition manuscrite : au moins 2 témoins (1 XIV^e s. et 1 XV^e s.).

4. Vita auct. Hildeberto Cenomann. (BHL 7051)

Édition de référence : Patrologie Latine (171), col. 965-988.

Traduction : Marie-Josèphe Naudeau, Josette Seguin, « Vie de sainte Radegonde par Hildebert de Lavardin », in R. Favreau dir., La Vie de sainte Radegonde par Fortunat…, p. 89-118.

Observation sur la tradition manuscrite : pas de témoin manuscrit repéré dans les catalogues édités par les Bollandistes (édité par dom Antoine Beaugendre en 1708).

Auteur, contexte de rédaction : Hildebert de Lavardin (1055-1133) fut écolâtre puis évêque du Mans, et enfin archevêque de Tours. Il reprend et réécrit les Vies écrites par Fortunat (surtout) et par Baudonivie. Hildebert affirme dans son prologue écrire à la demande d’un certain Seiman(/r)us.

Bibliographie : Mario Natali, « Santa Radegonda di Poitiers nelle Vitae di Ildeberto di Lavardino e di Henry Bradshaw », Studi e materiali di storia delle religioni (17), 1993, p. 247-264.

5. Prologus recentior (BHL 7052)

Observation sur la tradition manuscrite : pas de témoin manuscrit repéré dans les catalogues des Bollandistes.

6. Narratio Gregorii Turon. de Sanctae sepultura (BHL 7053)

Édition de référence : Liber de gloria confessorum, éd. B. Krusch, MGH SRM, I, Hanovre, 1885.

Traduction : in R. Favreau dir., Radegonde de la couronne au cloître… , p. 29-31 ; trad. angl. R. Van Dam, Gregory of Tours, Glory of the Confessors, Liverpool, 1988.

Observation sur la tradition manuscrite : De la Gloire des Confesseurs, chap. 106, « De la bienheureuse Radegonde de Poitiers ». au moins 7 témoins conservés (1 au XI^e s.).

Auteur, contexte de rédaction : Grégoire de Tours (538-573), évêque, proche de Radegonde, a célébré lui-même les funérailles de Radegonde.

7. Miracula saec. XIII (BHL 7054)

Observation sur la tradition manuscrite : pas de témoin manuscrit repéré dans les catalogues des Bollandistes.

8. Miracula saec. XIV (BHL 7054c)

Observation sur la tradition manuscrite : pas de témoin manuscrit repéré dans les catalogues des Bollandistes.

9. Miracula saec. XIV (BHL 7054d)

Observation sur la tradition manuscrite : pas de témoin manuscrit repéré dans les catalogues des Bollandistes.

10. Textus (s.n.)

8 mentions tirées du catalogue des Bollandistes, sans précision.

Manifestations à venir

2011-11-21T16:00:00.001+01:00

Veille assurée par Sylvie Joye

Pour signaler une manifestation, ajoutez un commentaire. Merci!

Architecture et reliques

Université de Franche-Comté, Besançon, samedi 3 décembre (ATTENTION LA DATE INITIALE A ETE MODIFIEE!!!)

Journée d’étude d’histoire médiévale net d’histoire de l’art organisée par Ph. Plagnieux, N. Brocard et A. Wagner

8h 30 A. Wagner: Introduction

9h-11h F.Heber-Suffrin: Saint-Philbert-de-Grand-Lieu, abbatiale Saint-Philibert

11h 15 – 12h 15 M. Wyss : Saint-Denis : de la crypte carolingienne au chœur de Suger

14h- 15h M. Gaillard: De l'usage des sources hagiographiques du haut Moyen Âge pour la reconstitution de la topographie et de l'architecture des monastères et de leurs églises

15h-16h E. Vergnolle : Saint Benoît à Fleury

Discussions

Ph. Plagnieux : Conclusions

Contacts : brocard.nicole[a]wanadoo.fr et amcw[a]wanadoo.fr

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Cycles permanents

- Programme des activités sur l'hagiographie au sein de l'Ecole de l'érudition en réseau (IRHT, EPHE, École des Chartes, CESCM) : http://www.ecole-erudition.org/index.php?id=65

- Séminaire de Patrick Henriet : "Hagiographie, idéologies cléricales et pratiques sociales au Moyen Âge" (EPHE, les mardis de 9h à 11H) - http://www.ephe.sorbonne.fr/details/1893-henriet-patrick-hagiographie-ideologies-clericales-et-pratiques-sociales.html

- Le séminaire de latin médiéval du LAMOP/Université de Paris I intitulé en 2011-2012 "latins mérovingiens", se penchera notamment sur le latin des textes hagiographiques mérovingiens:

Séminaire de latin médiéval. Programme annuel 2011-2012
« Latins mérovingiens » - Monique Goullet, Benoît Grévin

Sorbonne - Salle Perroy, le vendredi de 13h00 à 15h00, hebdomadaire.
1re séance : 28 octobre
Programme: http://lamop.univ-paris1.fr/IMG/pdf/latin_merovingien.pdf

Le séminaire est ouvert à tous les intéressés : étudiants de niveau moyen
comme avancé (les étudiants étrangers à Paris 1 sont également
bienvenus) ; enseignants-chercheurs et chercheurs de tous horizons.

Contacts : benoit.grevin[a]orange.fr ; goulletm[a]orange.fr

Manifestations passées

2011-11-18T20:30:00.004+01:00

Le vendredi 25 novembre 2011 (16.00-18.00), conférence de Joseph-Claude Poulin: La Bretagne du haut Moyen Âge, Vies de saint et histoire culturelle

Université de Bretagne Occidentale, Brest

UFR Victor Segalen - Salle A216

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Le lundi 21 novembre 2011, à l'ENS Ulm (salle Dussane), à 10.30

dans le cadre du Symposium en l'honneur d'Evelyne Patlagean

Sofia Boesch Gajano (Rome 3) parlera de "l'hagiographie, un terrain d'expérimentation historiographique"

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Le vendredi 18 novembre 2011, Christiane Veyrard-Cosme reçoit au séminaire du Centre d'Etudes du Moyen Age de l'Université Paris 3 Sorbonne Nouvelle Max Diesenberger (Vienne) qui parlera de "Bavarian hagiographical manuscrits and their contexts"

à 14h, Université Sorbonne Nouvelle - Paris 3

en Sorbonne, salle Max Milner, escalier C, 2e étage

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Lieux de culte, hagiographie et reliques sur l’île monastique de Lérins

Rome, 10 juin 2011, École française de Rome (Piazza Navona, 62 00186 – Roma)

Organisé par les historiens et archéologues médiévistes du CEPAM (UMR 6130 CNRS - Université de Nice) et par l’École française de Rome.

À l’issue d’une séance de travail collectif (avec la participation de G. Butaud, C. Caby, R. M. Dessì, S. Gioanni, M. Lauwers, E. Magnani, D. Méhu et M. Morard), la journée du 10 juin proposera la présentation publique de quelques dossiers emblématiques du projet.

programme des interventions et renseignements pratiques:
http://www.ecole-francaise.it/fr/PDF/CEPAM_10062011.pdf

Contact : secrma[a]efrome.it

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- Une seconde journée d’étude"Des saints et des rois" a eu lieu le 5 avril 2011 à la Sorbonne nouvelle.

L'HAGIOGRAPHIE AU SERVICE DE L'HISTOIRE

Journée d'étude organisée par Françoise Laurent (Université Blaise-Pascal),
Laurence Mathey-Maille (Université du Havre) et
Michelle Szkilnik (Université Sorbonne Nouvelle - Paris III)

Matinée

9h30 Laurence MATHEY-MAILLE (Université du Havre)
Présentation des axes du projet et compte rendu de la journée de Clermont-Ferrand.

9h45 Dr. Martin HEINZELMANN (Institut Historique Allemand de Paris)
L'hagiographie au service de l'histoire : l'évolution d'un genre au premier millénaire.

Pause

10h45 Anne WAGNER (Université de Besançon)
L'image du souverain dans les vies d'évêques d'Empire (Xe-XIe siècles).

11h30 Christiane COSME (Université Sorbonne Nouvelle-Paris 3)
Saints et rois dans l'Histoire des Lombards de Paul Diacre (VIIIe siècle) : une tentation hagiographique ?

Après-midi

14h30 Edina BOZOKY (Université de Poitiers)
La construction de la sainteté d'Edouard le Confesseur (+ 1066) et les rois d'Angleterre.

15h15 Catherine CROIZY-NAQUET (Université Sorbonne Nouvelle-Paris 3)
La représentation de Richard Coeur de Lion : des éléments d'hagiographie ?

16h00 Elisabeth GAUCHER (Université de Nantes)
Louis IX au regard de Joinville : un saint, un monarque, un ami.

Cette rencontre est organisée par le CEMA, Centre d'Études du Moyen Âge de l'Université Sorbonne Nouvelle-Paris 3, et le CELIS, Centre de Recherches sur les Littératures et la Sociopoétique.

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- Les 25 et 26 mars 2011, à Montpellier, un colloque intitulé : "Autour de la Passion de sainte Salsa : Spécificité et originalité de l’hagiographie latine africaine (IVe-Ve siècles)" par le groupe de recherche sur les Actes et Passions des martyres africaines (http://haghis.blogspot.com/2008/11/actes-et-passions-des-martyres.html)

Colloque international du G.R.A.A. (Groupe de recherche sur l'Afrique antique)
organisé par : Sabine Fialon, Christine Hamdoune, Jean Meyers
Équipe C.R.I.S.E.S. /E.A. 4424
Université Paul-Valéry, Montpellier III

Programme
VENDREDI 25 MARS

9h30 : Guy Philippart de Foy (Facultés universitaires de la Paix de Namur), "Du bon usage de l’hagiographie"
10h : Cécile Lanery (IRHT, Paris), "Note d’hagiographie africaine: les Passions de Salsa de Tipasa et de Marcienne de Césarée"

10h30 : Discussions et pause

11h : Caroline Philippart de Foy (Université de Liège), "Une lemmatisation de la Passio sanctae Salsae selon les méthodes du LASLA de l’Université de Liège"
11h30 : Sabine Fialon (Université Paul-Valéry Montpellier III), "L’auteur de la Passion de sainte Salsa a-t-il aussi écrit la Passion de Fabius ?"

12h : Discussions

14h30 : Hélène Ménard (Université Paul-Valéry Montpellier III), "Discours sur la violence, violence du discours : réalité et stéréotypes dans la Passion de sainte Salsa"
15h : Christine Hamdoune et Michel Chalon (Université Paul-Valéry Montpellier III), "Salsa et le dragon : fondement historique et reconstruction hagiographique"

16h : Discussions

16h30 : Georges Devallet (Université Paul-Valéry Montpellier III), "Si uos tacebitis, lapides clamabunt : le caché et le révélé dans le récit de miracle"

17h : Discussions

SAMEDI 26 MARS

10h : Anna Maria Piredda (Université de Sassari), "I monologhi di Santa Salsa"
10h30 : Jean Meyers (Université Paul-Valéry Montpellier III), "L’auteur de la Passion de sainte Salsa connaissait-il ses classiques ?"
11h : Jean-Noël Michaud (Université Paul-Valéry Montpellier III), "La colline des temples ou la métamorphose d’un locus horribilis"

11h30 : Discussions et conclusions du colloque

http://www.africaantiqua.fr/spip.php?article151

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- Journée d’étude du 7 décembre 2010 Clermont-Ferrand : «Des saints et des rois»: L’hagiographie au service de l’histoire

9H-10H Conférence d’ouverture

L’hagiographie et ses enjeux politiques :

10H Olivier Bruand : « L'hagiographe avocat : défense des temporels et protection des réseaux de pouvoirs dans l'hagiographie carolingienne et post carolingienne »

10H45-11H Pause

11H Denis Hüe : « Chartres, Fulbert, la Vierge et les Normands: un enjeu politique ».

11H45 Gérard Gros : « Gautier de Coinci, ‘comment Nostre Dame desfendi la cité de Constantinnoble’ : effet de couleur locale et conscience historique »

12H30 Déjeuner

Figures de saints, figures de rois :

14H30 Elisabeth Pinto-Mathieu : « La légende de saint Edmond. De la tête du royaume à la tête du martyr »

15H15 Marie-Madeleine Castellani : « Sur la vie de sainte Elisabeth de Hongrie : du texte latin à sa traduction par Rutebeuf »

Cette rencontre est organisée en collaboration avec le Centre d’Etudes du Moyen Âge (CEMA) de Paris III. Une seconde journée d’étude sur le même sujet se tiendra le 5 avril 2011 à la Sorbonne nouvelle.

http://www.univ-bpclermont.fr/article1008.html

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- Journées d’études L’empreinte chrétienne en Gaule (de la fin du IVe au début du VIIe siècle)

Villeneuve d’Ascq - Université Lille 3 (IRHIS)

3e journée "L’empreinte chrétienne en Gaule (de la fin du IVe au début du VIIe siècle)"

Vendredi 3 décembre 2010

Lille, Université Charles-de-Gaulle

L’influence chrétienne sur les normes et les comportements sociaux

9 h 30 - Accueil

1. Les héritages
Présidence : Christine Delaplace (Université de Toulouse)
10 h 00 Pierre Jaillette (Université de Lille 3 - HALMA-IPEL), Le législateur chrétien et les pratiques
agricoles païennes dans l’Empire romain tardif
Audrey Becker-Piriou (Université Paul Verlaine-Metz), Les évêques dans la diplomatie
romano-barbare en Gaule (Ve siècle)
11 h 00 - Pause
11 h 15 Anne-Marie Helvétius (Université de Paris 8-Vincennes-Saint-Denis), Les premières règles
monastiques en Gaule
11 h 45 - Discussion
12 h 00 - Déjeuner

2. Comportements chrétiens du haut Moyen Âge
Présidence : Stéphane Lebecq (Université de Lille 3-IRHiS)
13 h 30 Bruno Judic (Université François-Rabelais-Tours), Les modèles martiniens dans le christianisme
des Ve-VIIe siècles
Marie-Céline Isaïa (Université Jean-Moulin-Lyon 3), Le modèle épiscopal
Bruno Dumézil (Université Paris-Ouest-Nanterre-La Défense), Le modèle royal
15 h 00 - Pause
15 h 15 Emmanuelle Raga (Université libre de Bruxelles), Christianisme et alimentation
Ian Wood (Université de Leeds), Le culte des saints dans le Sud-Est de la Gaule
16 h 15 - Discussion
16 h 45 Alain Dierkens (Université libre de Bruxelles), Conclusions

Pour tout renseignement et inscription :
Martine AUBRY
Laboratoire IRHiS
Université de Lille 3
BP 60 149
59653 Villeneuve d’Ascq Cedex
tél. 03 20 41 62 87
Fax 03 20 41 69 77
Courriel : martine.aubry[a]univ-lille3.fr

2e journée Vendredi 5 novembre 2010
L’implantation du christianisme dans les campagnes

9 h 30 - Accueil

1. Les monastères en milieu rural
Présidence : Charles Bonnet (Université de Genève, Institut de France)
10 h 00 Michèle Gaillard (Université de Lille 3 - IRHiS), Introduction
Yann Codou (Université de Nice, CEPAM), Le monastère de Lérins
10 h 45 - Pause
11 h 00 Sébastien Bully (CNRS-Dijon, ARTeHIS, Dijon), Le monastère de Luxeuil (Haute-Saône)
Étienne Louis (Service Archéologique du Douaisis), Le monastère d’Hamage (Nord)
12 h 00 - Discussion
12 h 45 - Déjeuner

2. Les églises rurales : bilan et perspectives de recherches
Présidence : Janine Desmuliez (Université de Lille 3)
14 h 00 Jean Terrier (Archéologue cantonal, Genève), L’apport des fouilles des églises rurales genevoises
à la connaissance de la christianisation des campagnes
Laurent Schneider (LAMM-Aix-en-Provence), Les églises rurales en Gaule méditerranéenne
Charles Mériaux (Université de Lille 3 - IRHiS), Le clergé rural pendant le haut Moyen Âge
15 h 30 - Pause
15 h 45 Isabelle Cartron (Université de Bordeaux 3), La question de l’identification des sépultures
chrétiennes
16 h 15 - Discussion
16 h 45 Gisela Cantino-Wattaghin (Université du Piémont oriental), Conclusions

1ere journée Mardi 7 septembre 2010
Les espaces sacrés dans la ville chrétienne

9 h 00 - Accueil

1. Le groupe épiscopal
Présidence : Jean Guyon (Centre Camille Jullian-CNRS-Université de Provence )
9 h 30 Charles Bonnet (Université de Genève, Institut de France), L’apport des fouilles de la cathédrale
de Genève à la problématique des groupes épiscopaux
Sylvie Balcon-Berry (Université de Paris IV), Walter Berry (chercheur associé à ARTeHIS,
Dijon), Le groupe épiscopal d’Autun
10 h 30 - Pause
10 h 45 Raymond Brulet (Université catholique de Louvain), Les fouilles de la cathédrale de Tournai
Marc Heijmans (Centre Camille Jullian-CNRS-Université de Provence ), La première cathédrale
d’Arles
11 h 45 - Discussion
12 h 30 - Déjeuner
Présidence : Nancy Gauthier (Université de Tours)
13 h 30
Brigitte Boissavit-Camus (Université de Paris-Ouest Nanterre-La Défense), Nouvelles
recherches sur le baptistère de Poitiers
Pascale Chevalier (Université de Clermont-Ferrand, ARTeHIS, Dijon), Le baptistère du Puy
14 h 30 - Discussion

2. Les églises suburbaines
15 h 15 Jean-François Reynaud (Université de Lyon 2), Les églises martyriales à Lyon et Vienne (Saint-
Irénée, Saint-Férréol, Sainte-Colombe et Saint-Didier)
Michèle Gaillard (Université de Lille 3 - IRHiS), Christian Sapin (CNRS-Dijon, ARTeHIS,
Dijon), De l’église martyriale au monastère : le cas de Saint-Quentin (Aisne)
16 h 15 - Discussion
16 h 45 Françoise Prévot (Université de Paris-Est-Créteil), Conclusions

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- Université de Lille 3, Institut catholique de Lille, Universités de Valenciennes et du Littoral
Journées de recherche sur le haut Moyen Âge (Ve-XIIe siècles) - Programme 2008-2009
Vendredi 20 mars 2009 – Institut catholique de Lille : Hagiographie et prédication pendant le haut Moyen Âge
Isabelle WESTEEL (Bibliothèque municipale de Lille) : hagiographie et pastorale à l’époque mérovingienne : le «sermon» de saint Éloi de Noyon
Jean HEUCLIN (ICL) : le thème du mariage dans les Vies de sainte Aldegonde de Maubeuge (VIIe-XIe siècles)
Marie ISAIA (Lyon 3) : la collection canonique d’Hervé de Reims († 922) : une collection hagiographique au service de la pastorale
Klaus KRÖNERT (Lille 3) : hagiographie et prédication à Trèves (Xe-XIe siècle)

Compte-rendu sur le site de HagHis

Cette journée d'étude vient d'être publiée dans les Mélanges de Science Religieuse (67/3), juillet-septembre 2010. Elle est accompagnée de la publication d'un compte-rendu de la journée d'étude sur saint Eloi par Charles Mériaux.

Sommaire du volume:

- Introduction par Charles Mériaux, p. 3-4.

- K. Krönert, «L'hagiographie entre historiographie et prédication. Etude sur une forme littéraire à partir des textes rédigés à Trèves (VIIIe-XIe s.)», p. 5-26.

- M.-C. Isaia, «Hagiographie et pastorale. La collection canonique d'Hervé, archevêque de Reims (mort en 922)», p. 27-48.

- E. Santinelli-Foltz, «L'eau dans tous ses états. La perception de l'élément aqueux dans quelques Vies de saints mérovingiens», p. 49-69.

- Ch. Mériaux, «Du nouveau sur la Vie de saint Eloi», p. 71-85.

- J. Heuclin, «La pastorale du mariage à travers les Vies d'Aldegonde de Maubeuge», p.87-106.

Chaque communication est précédée d'un résumé en français et en anglais.

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- Jeudi 21 octobre 2010, Geneviève Bührer-Thierry (Paris Est) : Qui est le dieu le plus fort? La compétition entre païens et chrétiens dans l'Europe du Nord et de l'Est (9e-10e siècles)

La communication a porté essentiellement sur la Vita Anskarii (chap. 19- 30) et a visé à démontrer que la mission menée en Scandinavie est d'un genre tout à fait différent des missions menées ailleurs au haut Moyen Âge. Ceci serait dû à la nature des pratiques religieuses locales mais aussi à un véritable réseau missionnaire lié à Ebbon de Reims et à Corbie.

Séminaire de Régine Le Jan, François Bougard, Geneviève Bührer-Thierry sur La compétition au haut Moyen Âge

Les séances du séminaire sur la compétition au haut Moyen Âge se déroulent en Sorbonne, salle Perroy, 1 rue Victor Cousin, de 15 à 17h (http://www.medieval-competition.eu)

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- 14 octobre 2010: Conférence hors cycle du cycle thématique 2009-2010 de l’IRHT consacré aux recueils hagiographiques par François Dolbeau et Joseph-Claude Poulin sur les libelli latins

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- Le colloque Normes et hagiographie au Moyen Age s'est tenu à l'Université Jean Moulin de Lyon du 4 au 6 octobre 2010.
Une réflexion sur les communications de ce colloque liées à la diplomatique est proposée sur le carnet de recherche laetusdiaconus

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- Espace sacré, mémoire sacrée : les saints-évêques et leurs villes
Sacred Space, Sacred Memory: Bishop-Saints and their Cities

Tours, 10-12 juin 2010
http://ash.univ-tours.fr/1275299939784/0/fiche___actualite/

L'histoire de bien des villes européennes a été façonnée par une ou plusieurs figures saintes dont les relations aux villes -vraies ou imaginées- ont eu des conséquences spirituelles et pratiques.La topographie de la ville, son économie, ses établissements, sa liturgie, sa réputation, et même le développement de la fierté civique des habitants, se sont forgés dans une association idiosyncratique du saint et de sa ville. La figure de l'évêque-saint, en adéquation avec ses prérogatives spirituelles et temporelles extraordinaires, représente une catégorie particulière dont ce colloque cherche à tracer les contours.

Jeudi 10 juin

Introduction Christine BOUSQUET-LABOUÉRIE (Université François-Rabelais de Tours) et Yossi MAUREY (LE STUDIUM - Université François-Rabelais de Tours – CeRMAHVA /CESR)

BÂTISSEURS - BUILDERS
Présidence : Philippe CHASSAIGNE (Université de Tours - directeur du CeRMAHVA)
Dominique BARBE (Université de Nouméa): Saints-évêques bâtisseurs et recherche d’unité (IVe-VIIe siècles)
Deborah M. DELIYANNIS (Indiana University): The Biography of the Bishop-Saint and his Role as Urban Builder

Maile HUTTERER (New York University): Beyond the Bishop: Flying Buttresses and the Architectural Delineation of Sacred Space

INVENTION
Présidence : Michel SOT (Université de Paris IV)
Samantha KAHN HERRICK (Syracuse University): Apostolic Founding Bishops and Their Rivals
Yossi MAUREY (Université hébraïque de Jérusalem): Deux saints-évêques, une ville, et la définition des communautés civiques
Catherine SAUCIER (Arizona State University): The Civic Cult of Saint Hubert: Venerating the Episcopal Patron of Medieval Liège

FONDATEURS ET PROTECTEURS - FOUNDERS AND PROTECTORS
Shane LORDAN (University College Cork): Finding a Foundation: Patron Episcopal Saints and their Cities in Early Medieval Ireland
Catherine PEYROUX (Drew University): Bishop Brigit and Her City
Bruno JUDIC (Université de Tours): La protection de saint Grégoire sur la ville de Rome au IXe siècle
Walter BERRY (Université de Dijon): Mémoire rémanente : l'"oratoire de saint Remi" et la crypte de la cathédrale de Reims

Vendredi 11 juin

DIFFUSION
Présidence : Yossi MAUREY (LE STUDIUM - Université hébraïque de Jérusalem)
Spyros P. PANAGOPOULOS (University of Patras): The Bishop and his City in Late Antiquity: Bishop's Charity towards his Christian flock
Mary S. SKINNER (Empire State College): Saintly Bishop and Holy Women: Encounters of Conflict and Collaboration Reflecting the Formation of Ascetic Communities in Late Antique Gaul
Ioanna CHRISTOFORAKI (Academy of Athens): Saint Martin of Tours. From Roman Amiens to Venetian Crete
Asdís EGILSDÓTTIR (University of Iceland): Constructing Space, Cult and Indentity: Saintly Bishops in Medieval Iceland
Camille Racine (Université de Paris IV): L'oeuvre des chantiers du cardinal Verdier La création d'un maillage paroissial en région parisienne
Anna TÜSKÉS (Académie Hongroise des Sciences): The Cult of Saint Louis of Toulouse in Hungary
A. Joseph McMULLEN (Harvard University): Re-locating Sacred Space: Saint Samson's creation of Place through Miracles

RAYONNEMENT POLITIQUE - POLITICAL INFLUENCE
Présidence : Catherine SAUCIER (Arizona State University)
Stéphane MOURÉ (Université de Paris VIII): Saint-Denis et saint Denis : de la capitale du royaume à la tête d'un corps politique
Ewa SZALEK (Catholic University of Lublin): Saint Adalbert (956-997) - The Patron of Gniezno, Poland and Europe
Karin STRINNHOLM LAGERGREN (Åbo Akademi): Brynolf Algotsson - A Bishop in late 13th-Century Sweden
Thierry ISSARTEL (École Pratique de Hautes Études): Les saints-évêques de Beneharnum (Lescar) : enjeux religieux et politiques de la mémoire épiscopale dans la souveraineté de Béarn aux XVIe et XVIIe siècles

Conférence plénière - Keynote Lecture : Maureen C. MILLER (University of Berkeley)
Invoking Saint Zenobius, Embracing Saint John: The Bishop of Florence, his Palace, and the Growth of the City

Samedi 12 juin

L'ÉVÊQUE ET LA VILLE - THE BISHOP AND THE CITY
Présidence : Christine BOUSQUET-LABOUÉRIE (Université de Tours)
Marina LECLERCQ (Université de Paris IV): L’historia ou office historique de saint Loup de Troyes, exemple de célébration liturgique du saint évêque local
Jean-François GOUDESENNE (CNRS - IRHT): Chronologie des offices liturgiques des saints patrons évêques en France du Nord : l’apport de Tours avec l’office inédit de saint Brice (IXe siècle ?)
Milton Pedro Dias PACHECO (Université de Coimbra): De civitate Dei. The artistic campaigns at Archdiocese of Braga promoted by Saint Friar Bartolomeu dos Mártires
Gwénael RIOU (Université de Rennes II): Quimper et Saint Corentin
Welleda MULLER (Université de Bourgogne): L’évêque Jacques Amyot et la ville d’Auxerre
May DAVIE (Université de Balamand, Liban): Saint Georges et la recomposition urbaine de Beyrouth depuis le Moyen Âge

ÉVOLUTION ET CONTINUITÉ - EVOLUTION AND CONTINUITY
Présidence : Dominique Barbe (Université de Nouméa)
Antoine COUTELLE (Université de Paris Villetaneuse): Le culte de « Monsieur Saint Hilaire » à Poitiers au XVIIe siècle : un saint-évêque à la reconquête de sa ville
Étienne COURIOL (Université de Lyon III): Saints-évêques et dation des prénoms. L’exemple de Lyon aux XVIIe et XVIIIe siècles

Claire SOTINEL (Université de Paris XII): Conclusions

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- Deuxième journée du cycle thématique de l'IRHT consacré aux recueils hagiographiques :
27 mai 2010. Organisateurs: André Binggeli, Anne-Françoise Labie-Leurquin, Cécile Lanéry

Autour de la tradition manuscrite de la Légende dorée
Accueil et introduction
Barbara Fleith (Université de Genève): Quelques aspects de l'histoire de la tradition de la Legenda aurea
Olivier Collet (Université de Genève): Les adaptations médiévales de la Légende dorée : essai de caractérisation de la tradition française
Fabio Zinelli (EPHE): La Légende dorée catalano-occitane

Recueils hagiographiques et identité
Jacques Dalarun (IRHT): Le paradoxe hagiographique franciscain
Olivier Delouis (Orient-Méditerranée, CNRS): Fabrique des saints et mémoire monastique : les ménologes, du monastère de Stoudios à Constantinople (ixe-xie s.)

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- Le monachisme oriental dans l'Occident méditerranéen aux époques médiévale et moderne
18 décembre 2009, table ronde (CERCOR)
Responsables : Annick PETERS-CUSTOT et Daniel-Odon HUREL

Le CERCOR lance un programme de recherche ayant pour objet la perception et l'influence du monachisme oriental dans l'Occident méditerranéen aux époques médiévale et moderne, qui vise à réévaluer les modes d'influence réels et supposés (supposés, entre autres, par une historiographie pluri-séculaire qu'il faudra remettre à plat) du monachisme oriental dans les réformes religieuses et dans la perception du monachisme que le monde occidental élabore, en particulier dans l'espace méditerranéen. Il s'agit donc de percevoir l'influence orientale dans la vie religieuse du monde méditerranéen et surtout le traitement que les acteurs des évolutions de cette vie religieuse ont fait des caractères propres du monachisme oriental pour les intégrer dans la justification de leurs réformes, en fonction de leur situation originelle propre.

La table ronde de décembre 2009 a permis de faire le point sur quelques sources majeures sur ce thème (iconographie, hagiographies, bibliothèques, textes d'érudition et de réformateurs monastiques), et de discuter des rencontres scientifiques ultérieures qui devront aboutir à la tenue, en 2013, d'un grand colloque international.

Une contribution concernait l'hagiographie du haut Moyen Âge:
Giuseppe CONTICELLO (CNRS UMR 8584 Laboratoire d’études sur les monothéismes): « Les traductions d'hagiographies des VIe-Xe siècles, du latin au grec : le cas de la Passio S. Agathae. »

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- Première journée du cycle thématique de l'IRHT consacré aux recueils hagiographiques :
3 décembre 2009. Organisateurs: André Binggeli, Anne-Françoise Labie-Leurquin, Cécile Lanéry

Présentation du cycle par Cécile Lanéry et Anne-Françoise Leurquin (IRHT)
Guy Philipart (Université Notre-Dame de la Paix, Namur): Les légendiers latins et la transmission des textes hagiographiques
Bernard Flusin (Université Paris IV-Sorbonne): Les collections byzantines de textes hagiographiques d’après la typologie d’Albert Ehrhard

Martine Thiry-Stassin (Université de Liège): Regards croisés sur les légendiers français du Moyen Âge
Ioanna Rapti (Centre d’histoire et civilisation de Byzance, Paris): Iconographie des manuscrits hagiographiques orientaux
André Binggeli (IRHT): Les collections de vies de saints syriaques et arabes : du bon usage dans le désordre

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- La dernière journée du colloque sur la "Rumeur au Moyen Âge. Construction, usages, diffusion" (26 septembre 2009) organisé par Myriam Soria-Audebert au CESCM de Poitiers a porté sur "La fabrique des saints" : http://calenda.revues.org/nouvelle14276.html

Édina Bozóky (Université de Poitiers, CESCM): Naissance d’une fama de sainteté dans les récits des martyrs de faits divers
Anne Wagner (Université de Besançon): Calomnier les saints : la rumeur médisante dans l’hagiographie
Thomas Deswarte (Université de Poitiers, CESCM): Herménégilde : traître ou saint ?

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- Au sein du cycle de rencontres sur saint Maurice (projet franco-suisse dirigé par Anne Wagner et Nicole Bocard entre le Laboratoire des Sciences Historiques de Besançon et la fondation des Archives historiques de Saint-Maurice, Valais-Suisse) aura lieu un colloque à Besançon et à Saint-Maurice d’Agaune en septembre 2009 (programme envisagé) [une table ronde sur le sujet s'est tenue le 23 septembre 2008].
Le résumé par Klaus Krönert des interventions sur le haut Moyen Âge est disponible sur le site d'HagHis : http://haghis.blogspot.com/2009/11/colloque-saint-maurice-sept-2009.html

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- Female vita religiosa between Late antiquity and High Middle Ages : Structures, Norms and Developments. 2nd International Conference of the Research Centre for Comparative History of Medieval Religious Orders (FOVOG) : Eichstätt 19-21 mars 2009 (plus de renseignements sur HSK)

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- Séminaire de Régine Le Jan, Geneviève Bührer-Thierry, François Bougard. Les élites au haut Moyen Âge : la médiation (2).
Le jeudi de 15h à 17h, Salle Perroy (Université Paris I, Panthéon-Sorbonne)
22 janvier 2009 : Dominique Barthélemy (Université Paris IV Sorbonne) : "Miracles et pacification : les dossiers hagiographiques de la France du Nord-Ouest (Xe-XIe siècle)"

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- Séminaire de Laurent Feller : Histoire économique et sociale du Moyen Age (Administrer par l'écrit au Moyen Âge. Questions d'histoire sociale)
Le mercredi, à 17 h. à 19h. Salle Perroy (Université Paris I Panthéon-Sorbonne).
5 novembre 2008 : Laurent Feller, "Les transactions dans la Vita Meinwerici (XIe siècle)"

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- Colloque : "Reliques et culte des saints des premiers siècles. Dévotions et identités du XVIe au XIXe siècle. Atelier I Les saints des origines. Lectures modernes". Rome, les 24 et 25 octobre 2008 à l'Istituto Nazionale di Studi Romani (Ecole française de Rome/Université de Clermont-Ferrand 2/Institut Universitaire de France/ Istituto Nazionale di Studi Romani) : http://www.ecole-francaise.it/fr/actualite.htm

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- Colloque organisé par le LEME (Laboratorio de Estudios Medievais) à l'Université de Campinas (UNICAMP), Brésil : Seminario Internacional Hagiografia : Texto, Imagem e Historiografia, 10 et 11 septembre 2008

interventions sur le haut Moyen Âge:
- Prof. Ian Wood (University of Leeds)
Hagiografia e missão na Europa da Alta Idade Média
- Marcelo Cândido da Silva (FFLCH/USP)
Violência e hagiografia no mundo franco (século VII)

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- Hagiographie, idéologie et pouvoir au Moyen Âge : Poitiers CESCM 11-14 septembre 2008 (E. Bozoky, coll. P. Henriet)

Compte rendu du colloque sur le site d'HagHis :

- Matinée du 11 septembre (M. Heinzelmann, A.-M. Helvétius, J.-M. Picard)

- Après-midi du 11 septembre (P. Henriet, K. Herbers, S. Herrick, T. Granier, K. Krönert)

- Matinée du 12 septembre (G. Philippart, M. Gaillard, J. Le Maho, A. Wagner)

- Après-midi du 12 septembre (P. Golinelli, J. Dalarun, A. Dierkens, S. Vanderputten, doctorants)

- Matinée du 13 septembre (C. Andrault-Schmitt, N. Vincent, E. Bozoky, J.-M. Sansterre)

- Après-midi du 13 septembre (Ph. George, G. Klaniczay, R. Lützelschwab, J. Pysiak, conclusion : M. Goullet)

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- Sessions sur l'hagiographie de l'International Medieval Congress (Leeds), 2008 (7-10 juillet) : session 204 (Maurice, Denis, Adalbert) ; session 222 (sainteté irlandaise) ; session 304 (Cycle de Rictiovaire, Martyrs de Trèves, Serena de Spolète) ; session 514 (naturel et surnaturel) ; session 601 (Gender in Old English Texts) ; session 614 (saintes et miracles) ; session 704 (-a) (intertextualité en hagiographie) ; session 804 (-d) (AEthelthryth) ; session 1003 (Thomas Becket) ; session 1510 (Vie de Colomban, communauté de saint Philibert, calendriers carolingiens) ; session 1522 (paysages hagiographiques) ; session 1622 (la nature dans les Vies) ; session 1625 (Didier de Vienne, Radegonde, Aldegonde, 'testaments' des saints).

Comptes rendus sur le site d'HagHis de sept de ces interventions.

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- Séminaire de Michel Sot. Ecritures, lectures et pratiques sociales à l'époque carolingienne

Le lundi de 16h 30 à 18h 30, Bibliothèque Robert Boutruche (Université Paris IV, Paris-Sorbonne)

11 mai 2008 : Céline Ménager-Thiesset (Allocataire-moniteur, Paris-Sorbonne), "Recherches en cours sur le dossier hagiographique et le culte de sainte Hélène à l’époque carolingienne".

Publications électroniques (ouvrages, revues)

2011-09-18T03:42:00.001+02:00

Veille assurée par Sylvie Joye

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Sommaires mis à jour :

- Sommaire des Analecta Bollandiana : http://www.kbr.be/~socboll/P-analecta2011.php

- Accès aux sommaires de la revue Hagiographica (SISMEL, mirabile, éd.Galluzzo) [résumés en italien et mots clefs des articles en cliquant sur les titres] : http://www.mirabileweb.it/edgalluzzo.aspx?stit=2

- Sommaire de Sanctorum, revue de l’AISSCA : http://www.viella.it/Edizioni/Sanctorum/Sanctorum.htm

Numéro de revue :

- La christianisation des pays entre Loire et Rhin (IVe -VIIe siècles), Revue d'histoire de l'Église de France, Tome 62. N°168, 1976 - persée : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/issue/rhef_0300-9505_1976_num_62_168

- Hagiographie/Hagiologie. Le Médiéviste et l’ordinateur (34), hiver 1996/1997 : http://lemo.irht.cnrs.fr/34/MO34.HTM

Ouvrage :

- ADSO DERVENSIS, Opera hagiographica, éd. Monique Goullet, Turnhout, 2003 (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis, 198) [sans l'édition critique, les stemmes ni les index] – dans HAL-SHS (Vita Frodoberti [Frodobert], Vita Walberti [Walbert], Vita Mansueti [Mansuy], Vita Basoli [Basle], Vita Bercharii [Berchaire]) : http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/05/05/32/PDF/Adson.pdf

Comptes rendus d'ouvrages

2011-09-18T01:27:00.004+02:00

Veille assurée par Sylvie Joye

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- Dossier de comptes-rendus "Vies de saints", Annales (50/4), 1995 - persée : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/issue/ahess_0395-2649_1995_num_50_4

- Agiografia altomedievale. éd. S. Boesch Gajano, Bologna 1976 (avec le recueil de Gaiffier) [Martin Heinzelmann], Francia (6), 1978 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016281,00712.html ; [Jean-Claude Schmitt], Archives des sciences sociales des religions (46/2), 1978, p. 228-229 : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1978_num_46_2_2168_t1_0228_0000_2

- Hagiographie, Culture et Sociétés (IVe-XIIe siècles). Colloque de Nanterre de 1979, Paris, 1981 (Etudes Augustiniennes) [J.-Ph. Genet], Archives des sciences sociales des religions (54/2), 1982, p. 209-210 : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1982_num_54_2_2268_t1_0209_0000_2 ; [L. Theis], Annales. Économies, Sociétés, Civilisations (37/3), 1982, p. 503-504. : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1982_num_37_3_282862_t1_0503_0000_001

- Hagiographie im Kontext. Wirkungsweisen und Möglichkeiten historischer Auswertung, éd. Dieter R. Bauer, Klaus Herbers (Beiträge zur Hagiographie Bd. 1), Stuttgart 2000 [I. Ehlers-Kisseler], Concilium medii aevi (5), 2002, p. 1029-1033 : http://cma.gbv.de/dr,cma,005,2002,r,07.pdf

- Hagiographies. Histoire internationale de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines à 1550, dir. G. Philippart, vol. I: 1994, vol. II: 1996 [K. Herbers], Francia (25/1), 1998 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016302,00303.html

- Gli studi agiografici sul medioevo in Europa (1968-1998), éd. E. Paoli, 2000 [M. Heinzelmann], Francia (28/1), 2001 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016305,00423.html

- Mirakel im Mittelalter. Konzeptionen, Erscheinungsformen, Deutungen, éd. M. Heinzelmann, K. Herbers, D. R. Bauer, 2002 [J.-C. Poulin], Francia (31/1), 2004 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016417,00269.html

- The Community, the Family and the Saint. Patterns of Power in Early Medieval Europe. Selected Proceedings of the International Medieval Congress, University of Leeds, 4-7 July 1994, 10-13 July 1995, ed. J. Hill and M. Swan, 1998 [L. E. von Padberg] : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016305,00265.html

-René Aigrain, L'hagiographie. Ses sources - ses méthodes - son histoire. Reproduction inchangée de l'édition originale de 1953. Avec un complément bibliographique par R. Godding, 2000 [M. Heinzelmann], Francia (28/1), 2001 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016305,00423.html

- E. Bozóky, A.-M. Helvétius éd., Les reliques. Objets, cultes, symboles. Actes du colloque international de l'Université du Littoral-Côte d'Opale (Boulogne-sur-Mer) 4-6 septembre 1997, 1999 [H. Röckelein], Francia (28/1), 2001 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016305,00269.html

- Santiago Castellano, Hagiografía y Sociedad en la Hispania visigoda. La Vita Aemiliani y el actual territorio riojano (siglo VI), 1999 [P. Henriet], Francia (28/1), 2001 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016305,00299.html

- Patrick Corbet, Les saints ottoniens : sainteté dynastique, sainteté royale et sainteté féminine autour de l'an mil, Sigmaringen, 1986 [J. Dalarun], Bibliothèque de l’École des chartes (146/1), 1988, p. 199-202 – persée : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bec_0373-6237_1988_num_146_1_450494_t1_0199_0000_3

- Stéphane Coué, Hagiographie im Kontext. Schreibanlaß und Funktion von Bischofsviten aus dem 11. und vom Anfang des 12. Jahrhunderts, 1997 [M. Goullet], Francia (25/1), 1998 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016302,00350.html

- Bruno Dumézil, Les racines chrétiennes de l’Europe. Conversion et liberté dans l’Europe barbare (V^e-VIII^e siècle), Paris, 2005 [Stéphane Gioanni], Médiévales (51), automne 2006, p. 170-173 – revue.org : http://medievales.revues.org/document1445.html

- Robert Folz, Les saintes reines du moyen âge en Occident (VIe - XIIIe siècles), 1992 [B. Schneidmüller], Francia (20/1), 1993 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016297,00246.html

- Robert Folz, Les saints rois du moyen âge en Occident (VIe-XIIIe siècles), 1984 [K. H. Krüger], Francia (15), 1987 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016291,00926.html

- P. Fouracre, R. A. Gerberding, Late Merovingian France. History and Hagiography, 640-720, 1996 [F. Prinz], Francia (24/1), 1997 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016301,00203.html

- Baudouin de Gaiffier, Recueil d'hagiographie. Publié à l'occasion du 80e anniversaire de l'auteur, Bruxelles 1977 (Subsidia hagiographica, 61) (avec Agiografia...) [Martin Heinzelmann], Francia (6), 1978 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016281,00712.html

- Patrick J. Geary, Furta sacra. Thefts of Relics in the Central Middle Ages, 1978 [J.-C. Poulin], Francia (7), 1979 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016282,00694.html

- T. Head, Hagiography and the Cult of Saints. The Diocese of Orléans, 800-1200, 1990 [J.-C. Poulin], Francia (19/1), 1992 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016296,00296.html

- Anne-Marie Helvétius, Abbayes, évêques et laïques. Une politique du pouvoir en Hainaut au Moyen Âge (VIIe-XIe siècles), 1994 [L. Böhringer], Francia (24/1), 1997 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016301,00204.html

- Nicolas Huyghebaert, Une Translation de Reliques à Gand en 944. Le Sermo de Adventu Sanctorum Wandregisili, Ansberti et Vulframni in Blandinium, 1978 [M. Heinzelmann], Francia (7), 1979 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016282,00699.html

- Dominique Iogna-Prat, Agni immaculati. Recherches sur les sources hagiographiques relatives à saint Mayeul de Cluny (954-994) [Alain Guerreau], Annales. Histoire, Sciences Sociales (45/2), 1990, p. 337-342 - persée : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1990_num_45_2_278839_t1_0337_0000_001

- Idem, [Jacques Dalarun], Bibliothèque de l'école des Chartes (148/1), 1990, p. 179-181 – persée : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bec_0373-6237_1990_num_148_1_450574_t1_0179_0000_001

- Idem, [Joseph-Claude Poulin], Francia (17/1), 1990 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016293,00281.html

- Lantbert von Deutz, Vita Heriberti, Miracula Heriberti, Gedichte, liturgische Texte, éd. B. Vogel, 2001 [M. Goullet], Francia (31/1), 2004 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016417,00323.html

- M. Lauwers éd., Guerriers et Moines. Conversion et sainteté aristocratiques dans l'Occident médiéval (IXe-XIIIe siècle), 2002 [C. Nolte], Francia (31/1), 2004 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016417,00319.html

- Charles Mériaux, « Gallia irradiata ». Saints et sanctuaires dans le nord de la Gaule du haut Moyen Âge, Stuttgart, 2006 [Alban Gautier], Médiévales (53), automne 2007, p. 186-189 – revue.org : http://medievales.revues.org/document4282.html

- Lutz E. von Padberg, Heilige und Familie. Studien zur Bedeutung familiengebundener Aspekte in den Viten des Verwandten- und Schülerkreises um Willibrord, Bonifatius und Liudger, 2e édition (revue et augmentée), 1997 [M. Heinzelmann], Francia (25/1), 1998 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016302,00422.html

- Jean-Charles Picard, Évêques, saints et cités en Italie et en Gaule. Études d'archéologie et d'histoire, 1998 [G. Scheibelreiter], Francia (28/1), 2001 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016305,00253.html

- Jean-Charles Picard, Le souvenir des évêques. Sépultures, listes épiscopales et culte des évêques en Italie du Nord des origines au Xe siècle, 1988 [J. Jarnut], Francia (17), 1990 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016293,00239.html

- W. Pohl, M. Diesenberger éd., Eugippius und Severin. Der Autor, der Text und der Heilige, 2002 [Ph. Régerat], Francia (30/1), 2003 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016307,00302.html

- Joseph-Claude Poulin, « L'idéal de sainteté dans l'Aquitaine carolingienne d'après les sources hagiographiques (750-950) », Presses de l'Université Laval, 1975 [Martin Heinzelmann, article bibliographique : « Sanctitas und 'Tugendadel'. Zu Konzeptionen von 'Heiligkeit' im 5. und 10. Jahrhundert », Francia (5), 1977 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016280,00755.html

- Isabelle Réal, Vies de saints, vie de famille. Représentation et système de la parenté dans le Royaume mérovingien (481-751) d'après les sources hagiographiques, 2001 [K. Krüger] : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016307,00306.html

- S. J. Ridyard, The Royal Saints of Anglo-Saxon England. A Study of West Saxon and East Anglian cults, 1988 [J.-C. Poulin], Francia (17/1), 1990 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016293,00279.html

- D. W. Rollason, Saints and Relics in Anglo-Saxon England, 1989 [J.-C. Poulin], Francia (18/1), 1991 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016294,00276.html

- Michel Rouche éd., Saint Géry et la christianisation dans le nord de la Gaule, Ve-IXe siècles. Actes du colloque de Cambrai 5-7 octobre 1984, 1986 [K. H. Krüger], Francia (15), 1987 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016291,00934.html

- Jean-Claude Schmitt, « La fabrique des saints », Annales (39/2), 1984, p. 286-300 – persée [note sur des ouvrages de Peter Brown et d'André Vauchez] : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1984_num_39_2_283056

- C. Stancliffe, E. Cambridge (éd.), Oswald. Northumbrian King to European Saint, 1995 [J.-C. Poulin], Francia (24/1), 1997 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016301,00210.html

- Clare Stancliffe, St. Martin and his Hagiographer. History and Miracle in Sulpicius Severus, 1983 [G. de Senneville], Francia (12), 1984 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016287,00781.html

- U. Swinarski, Herrschen mit den Heiligen. Kirchenbesuche, Pilgerfahrten und Heiligenverehrung früh- und hochmittelalterlicher Herrscher (ca. 500-1200), 1991 [J.-C. Poulin], Francia (21/1), 1994 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016298,00309.html

- Raymond van Dam, Saints and their miracles in late antique Gaul, 1993 [L. E. v. Padberg], Francia (22/1), 1995 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016299,00261.html

- Lothar Vogel, Vom Werden eines Heiligen. Eine Untersuchung der Vita Corbiniani des Bischof Arbeo von Freising, 2000 [M. Gaillard], Francia (30/1), 2003 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016307,00319.html

- Dietrich von der Nahmer, Agiografia altomedievale e uso della Bibbia, 2001 [C. Veyrard-Cosme], Francia (30/1), 2003 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016307,00300.html

- Susanne Wittern, Frauen, Heiligkeit und Macht. Lateinische Frauenviten aus dem 4. bis 7. Jahrhundert, 1994 [J.-C. Poulin], Francia (22/1), 1995 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016299,00262.html

Hagiologia

2011-05-28T01:10:00.004+02:00

Dernier volume paru:

Hagiologia, 7
Agnès Dubreil-Arcin, Vies de saints, légendes de soi. L'écriture hagiographique dominicaine jusqu'au Speculum sanctorale de Bernard Gui († 1331), Turnhout, 2011.

Éditeur : Brepols
535 pages
ISBN : 978-2-503-53627-9
90 €

Entre 1312/1316 et 1329, le dominicain Bernard Gui rédige une collection de Vies de saints intitulée Speculum sanctorale. Située dans une histoire des légendiers dominicains, cette œuvre montre l'évolution de l'hagiographie de cet ordre. Alors que les hagiographes dominicains du XIIIe siècle répondent à des besoins ponctuels en privilégiant tantôt la sainteté locale tantôt la sainteté universelle, Bernard Gui cherche à faire la synthèse entre ces différentes voies. Il produit alors une somme hagiographique dont la composition minutieuse supporte les enjeux identitaires de la promotion des saints de l'ordre, des cultes locaux et universels.
L'ouvrage est une version remaniée d'une thèse de doctorat soutenue à Toulouse en 2007.

Hagiographie du haut Moyen Âge à l'IMC 2011

2011-03-04T16:55:00.004+01:00

On pourra trouver les titres et résumés des interventions dédiées à l'hagiographie du haut Moyen Âge à l'International Medieval Congress de Leeds de 2011 en cliquant sur les liens ci-dessous:

Session 124: Gender, Place, and Identity
11 juillet (11.45-12.15)
124. b : Vies de saints anglo-saxonnes

Session 507: Re-Appraising Orderic Vitalis
12 juillet (9.00-10.30)
507. a

Session 525: Medieval Commemoration, IV: Politics of Memoria
12 juillet (9.00-10.00)
525 a et b: sur la commémoration des saints du haut Moyen Âge au bas Moyen Âge (AEthelstan et Waldetrude)

Session 611: 'Blood Bitokeneth Gold, as me Was Taught': The Gender Politics of Poverty and Wealth in the Middle Ages, II
12 juillet (11.15-11.45)
611. a, Vies de saints irlandaises et anglo-saxonnes

Session 701: New Voices in Anglo-Saxon Studies, III
12 juillet (15.15-15.45)
701. c : st Eadsige

Session 708: Texts and Identities, I: The Past, the Pagans, and the Frankish Church
12 juillet (14.15-15.45)
Translation de saint Alexandre et Saxons; Adam de Brême et mission de Unni; les 'païens' à l'époque carolingienne

Session 722: The Rich Man's Feast and the Poor Man's Fare: Multidisciplinary Approaches to Food and Nutritional Health in the Middle Ages, III - Feasting and Fasting
12 juillet (14.15-15.15)
sessions 722 a et b : Vies de saints et monastères anglo-saxons et écossais

Session 1108: Hagiography and the Cult of the Martyrs, I: The Usefulness of Martyrdom
13 juillet (11.15-12.45)
Monastères francs; sud de la Baltique (800-1050); Italie du sud au IXe s.

Session 1117: Nobilissima Femina: Women, Wealth, and Aristocracy in the Early Middle Ages
13 juillet (11.15-12.45)
martyrs; Grégoire le Grand et Brunehaut; femmes irlandaises et carolingiennes

Session 1630: Hagiography and the Cult of the Martyrs, II: The Revival of Ancient Cults
14 juillet (11.15-12.45)
Culte de Lucien et Piat (VIe-XIe s.); de st Paulin de Trèves (Xe-XIe s.); translations en Lotharingie (Xe-XIIIe s.)

Traductions autour de saint Léger

2011-01-28T10:04:00.002+01:00

Le groupe se réunit à la Sorbonne le samedi 29 janvier pour poursuivre la traduction du dossier de saint Léger en salle Picard 2 (3e étage de l'escalier C, tout de suite à gauche en entrant dans la cour d'honneur).

Rendez-vous à 9h30.

Programme :

les c. 21-33 de la Vie d'Ursin
le testament de Léger et la lettre à sa mère
la fin de la Vie de Praejectus

Vidéos d'interventions en colloque

2010-12-17T18:19:00.002+01:00

Certaines interventions du colloques "Normes et hagiographie" sont disponibles sous forme de vidéos: http://suel.univ-lyon3.fr/component/hwdvideoshare/viewcategory/85/colloque-normes-et-hagiographie-octobre-2010-histoire-medievale

Introduction au Colloque - Marc Van Uvtfanghe ; Marie-Céline Isaïa : http://suel.univ-lyon3.fr/component/hwdvideoshare/viewvideo/604/colloque-normes-et-hagiographie-octobre-2010-histoire-medievale/introduction-au-colloque-marc-van-uvtfanghe--marie-celine-isaia-

Gordon Blennemann - Martyre et prédication. Adaptations d’un modèle hagiographique dans les sermons de Césaire d’Arles et Grégoire le Grand : http://suel.univ-lyon3.fr/component/hwdvideoshare/viewvideo/603/colloque-normes-et-hagiographie-octobre-2010-histoire-medievale/gordon-blennemann-martyre-et-predication-adaptations-dun-modele-hagiographique-dans-les-sermons-de-cesaire-darles-et-gregoire-le-grand-

Jean-Michel Picard - Hagiographie et législation en Irlande médiévale (VIIe-IXe s.) : http://suel.univ-lyon3.fr/component/hwdvideoshare/viewvideo/602/colloque-normes-et-hagiographie-octobre-2010-histoire-medievale/jean-michel-picard-hagiographie-et-legislation-en-irlande-medievale-viie-ixe-s-

Jérémy Delmulle - Polémique doctrinale et hagiographie : établir et diffuser la norme. La Vita Caesarii, ultime étape de la controverse augustinienne en Gaule du sud ?: http://suel.univ-lyon3.fr/component/hwdvideoshare/viewvideo/601/colloque-normes-et-hagiographie-octobre-2010-histoire-medievale/jeremy-delmulle-polemique-doctrinale-et-hagiographie--etablir-et-diffuser-la-norme-la-vita-caesarii-ultime-etape-de-la-controverse-augustinienne-en-gaule-du-sud--

Hagiographie et Réforme(s)

2010-12-17T18:08:00.001+01:00

HAGIOGRAPHIE ET REFORME(S)

PROJET DE NUMERO DE MEDIEVALES

Table ronde préparatoire

Université Lille 3, vendredi 14 janvier 2011

Une table ronde sera organisée le vendredi 14 janvier 2011 à l’université Lille 3 pour examiner les rapports entretenus entre hagiographie et réforme(s), principalement entre les VIe et XIIe siècles. La volonté de purifier l’Église et de la faire revenir à ses origines apostoliques peut être à la fois vue comme un continuum et comme une histoire de mouvements successifs. On peut ainsi distinguer ou rapprocher la réforme de Grégoire le Grand, la réforme carolingienne, les réformes monastiques du Xe siècle, la réforme « grégorienne », autant de mouvements qui connaissent des déclinaisons régionales différentes.

Tant en milieux réguliers que séculiers, ces vagues successives de réforme(s) sont accompagnées de la réactivation de cultes anciens ou l’adoption de nouveaux cultes (par inventions ou translations de reliques) dont le choix était significatif. Cette sélection entre les modèles de sainteté possibles combine l’histoire singulière des établissements réformés et les attentes des réformateurs. Au cœur de la réflexion figure aussi la composition de nouveaux textes (réécritures) et l’élaboration de nouvelles collections (légendiers). L’intérêt d’une telle rencontre résider dans la présentation de dossiers solidement documentés autour d’un culte, d’un établissement, d’un ensemble régional, d’un ordre …, permettant d’articuler un corpus de textes hagiographiques à d’autres sources (textes narratifs, diplomatiques, exégétiques, coutumiers, etc.).

*

La table ronde sera intégralement publiée dans un numéro thématique de la revue Médiévales au printemps 2012, coordonné par Charles Mériaux et Stéphane Gioanni.

*

Pour toute information sur la revue Médiévales : http://medievales.revues.org/

HAGIOGRAPHIE ET REFORME(S)

PROJET DE NUMERO DE MEDIEVALES

Programme provisoire

La durée des communications est de 30 mn suivies de 15 mn de discussion.

9h30 — Accueil

10h — Stéphane GIOANNI (École française de Rome) & Charles MERIAUX (Université Lille 3) : Introduction

10h15 — Dominique IOGNA-PRAT (UMR 8589 LAMOP, Paris) : Saintetés paradoxales : sanctus Nemo, sancta ecclesia

11h — Stéphane GIOANNI (École française de Rome), Sylvie JOYE (Université de Reims) et Bruno DUMEZIL (Université Paris Ouest Nanterre, IUF) : Les Dialogues de Grégoire le Grand

11h45 — Anne-Marie HELVETIUS (Université Paris 8) : Hagiographie et réformes monastiques dans le monde franc (VIIe-VIIIe siècle)

12h30 — Repas

14h — Max DIESENBERGER (Österreichische Akademie der Wissenschaften, Vienne) : Les collections hagiographiques bavaroises (VIIIe-IXe siècle) (à confirmer)

14h45 — Marie-Céline ISAÏA (Université Lyon 2) : Hagiographie et réforme dans les diocèses de Lyon et Vienne au IXe siècle

15h30 — Pause

15h45 — Georges DECLERCQ (Vrije Universiteit Brussel) : Hagiographie et réforme en Flandre (IXe-Xe siècle)

16h30 — Patrick HENRIET (EPHE, IVe section) : Y a-t-il des saints réformateurs ? Remarques sur le mot et l’idée de réforme dans l’hagiographie ‘réformée’ de l’époque ‘grégorienne’

Projet de base de données sur les miracles

2010-12-09T15:48:00.001+01:00

Un projet de base de données à propos des miracles, en particulier au haut Moyen Âge, sous la direction de Julia Hillner et Charles West, de l'Université de Sheffield : http://medievalportal.group.shef.ac.uk/Research/research_Measuring%20the%20Miraculous_the%20Miracles%20database.html

Actes et Passions des martyres africaines

2010-12-09T13:00:00.000+01:00

Le CERCAM (Centre d'Etude et de Recherche sur les Civilisations Antiques de la Méditerranée) lance une recherche sur les Actes et les Passions des martyres africaines (IIIe-Ve siècle) et évoque un élargissement possible à l'influence de ces textes au Moyen Âge. Un texte est consultable dans le projet de PRES présenté sur la page de la MSH-M (Maison des Sciences de l'Homme de Montpellier). Le CERCAM annonce par ailleurs la mise en place d'une équipe nouvelle sur les biographies religieuses.

Une vidéo d'une conférence "pour un partage des savoirs" d'une doctorante impliquée dans le projet : Sabine Fialon, "La mer dans la Passion de sainte Salsa" : http://www.paroledechercheurs.net/spip.php?article826

Résumés et présentations de mémoires et thèses

2010-11-02T20:10:00.000+01:00

Veille assurée par Sylvie Joye

Pour signaler une publication électronique, ajoutez un commentaire. Merci!

- Catherine Bonnin-Magne, « Le sanctoral clunisien (xe-xve siècles) », Bulletin du Centre d'études médiévales d'Auxerre (10), 2006 [thèse soutenue en 2005, Paris I, dir. Michel Parisse] : http://cem.revues.org/document316.html

- Sally Crumplin, « Rewriting history in the cult of St Cuthbert from the ninth to the twelfth centuries », Université de Saint Andrews, 2005 : http://hdl.handle.net/10023/406 [texte entier de la thèse : http://research-repository.st-andrews.ac.uk/bitstream/10023/406/1/S%20Crumplin%20PhD%20Thesis.pdf]

- Charlotte Denoël, « Culte et iconographie de saint André en France (Ve-XVe siècle) », thèse d'Ecole des chartes 2001 - positions de thèse : http://theses.enc.sorbonne.fr/document24.html

- David J. Devries, « Constructing the past in eleventh-century Flanders. Hagiography at Saint -Winnoc », thèse de l'Ohio State University, 2004 [texte entier de la thèse] : http://etd.ohiolink.edu/send-pdf.cgi/Defries%20David.pdf?osu1095712760

- Marie-Laure Gout et Dominique Iogna-Prat, « Les lieux du sacré dans les Miracula sancti Germani d’Heiric d’Auxerre et les Gesta pontificum Autissiodorensium », Bulletin du Centre d'études médiévales d'Auxerre (8), 2004 [maîtrise soutenue en 2003, Paris I, dir. Monique Bourin] : http://cem.revues.org/document982.html

- Cécile Lanéry, « Ambroise hagiographe. Les écrits hagiographiques ambrosiens et pseudo-ambrosiens », L'Information littéraire (59), 2007 (1), p.36-39 - cairn : http://www.cairn.info/article.php?ID_ARTICLE=INLI_591_0036

- Alexander O'Hara, « Jonas of Bobbio and the 'Vita Columbani' : sanctity and community in the seventh century », Université de Saint Andrews, 2009 : http://hdl.handle.net/10023/899

- Lindsay Rudge, « Texts and contexts : women's dedicated life from Caesarius to Benedict », Université de Saint Andrews, 2007 : http://hdl.handle.net/10023/312 [texte entier de la thèse : http://research-repository.st-andrews.ac.uk/bitstream/10023/312/6/PhDthesis.pdf ]

- Michel Trigalet, « L'édition médiévale de l'hagiographie latine », Université de Namur 2007 : http://www.fundp.ac.be/recherche/publications/page_view/59370/

- Matthew Zimmern, « Hagiography and the cult of saints in the diocese of Liège, c.700-980 », Université de Saint Andrews, 2007 : http://hdl.handle.net/10023/358 [texte entier de la thèse : http://research-repository.st-andrews.ac.uk/bitstream/10023/358/21/MZimmernFinalThesis.pdf ]

Résumés d’articles, livres, communications

2010-11-02T19:26:00.005+01:00

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- Résumés des communications du colloque Normes et hagiographie (Lyon, 4-6 octobre 2010): http://lyon2010.perso.sfr.fr/NHresumes170910.pdf

- Résumés des communications du colloque Saints and Hagiography across Northern and Eastern Europe (c.800-1200) Bergen, 2-4 juin 2008 : http://www.uib.no/cms/research/yff%20project/Documents/Abstracts%20HagiographyConference.pdf

- Lisa Bailey, « Building urban Christian communities: sermons on local saints in the Eusebius Gallicanus collection », Early Medieval Europe (12/1), 2004, p. 1-24 - Wiley InterScience : http://www3.interscience.wiley.com/journal/118890826/abstract

- Paul Bertrand, Charles Mériaux, « Cambrai-Magdebourg : les reliques des saints et l'intégration de la Lotharingie dans le royaume de Germanie au milieu du x^e siècle », Médiévales (51), automne 2006, p. 85-96 (Aubert, Géry, Madelberte, Maxellende, Saturnine) – revue.org : http://medievales.revues.org/document1514.html

- Peter Brown, « Enjoying the saints in late antiquity », Early Medieval Europe (9/1), 2003, p. 1-24 - Wiley InterScience : http://www3.interscience.wiley.com/journal/119012043/abstract

- Kate Cooper, « The martyr, the matrona and the bishop: the matron Lucina and the politics of martyr cult in fifth- a sixth-century Rome », Early Medieval Europe (8/3), 2003, p. 297-317 - Wiley InterScience : http://www3.interscience.wiley.com/journal/119096454/abstract

- Jonathan Couser, « Inventing paganism in eigth-century Bavaria », Early Medieval Europe (18/1), 2010, p. 26-42 - Wiley InterScience : http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1468-0254.2009.00289.x/abstract

- Catherine Cubitt, « Sites and sanctity: revisiting the cult of murdered and martyred Anglo-Saxon royal saints », Early Medieval Europe (9/1), 2003, p. 53-83 - Wiley InterScience : http://www3.interscience.wiley.com/journal/119012045/abstract

- David Defries, « The making of a minor saint in Drogo of Saint Winnoc's Historia Translationis s. Lewinnae », Early Medieval Europe (16/4), 2008, p. 423-444 - Wiley InterScience : http://www3.interscience.wiley.com/journal/121432226/abstract

- Cécile Dejardin-Bazaille, « La relation de dépendance entre saint Benoît et ses serfs : contrainte ou protection ? », Le Moyen Age (CXIII/2), 2007 [Miracles de saint Benoît, Fleury sur Loire] : http://www.cairn.info/resume.php?ID_ARTICLE=RMA_132_0383

- Monique Goullet, « L'hagiographie médiévale, un genre innovant? Le cas des Vies de saint Lambert (VIIIe-XIIe siècle) », 133e congrès du CTHS, Québec, 2008 : http://cths.fr/co/communication.php?id=2775

- M. Goullet, M. Heinzelmann dir., Miracles, Vies et réécritures dans l'Occident médiéval, Ostfildern, 2006 [page de titre, table des matières, introduction] : http://www.thorbecke.de/pdf/7460.pdf

- Monique Goullet, « Ecriture et réécriture hagiographiques. Essai sur les Vies de saints dans l'Occident médiéval », Ecriture et réécriture hagiographiques. Essai sur les Vies de saints dans l'Occident médiéval, 2005 : http://hal-paris1.archives-ouvertes.fr/halshs-00006681/en/

- Monique Goullet, « Une typologie des réécritures peut-elle éclairer la nature du discours hagiographique ? », Hagiographica, 2003 : http://hal-paris1.archives-ouvertes.fr/halshs-00006671/en/

- Monique Goullet, « Saints et hagiographie », Les saints et l'histoire. Sources hagiographiques du Haut Moyen Âge, études réunies par Anne Wagner, 2004 : http://hal-paris1.archives-ouvertes.fr/halshs-00006663/en/

- Monique Goullet, « Vers une typologie des réécritures hagiographiques, à partir de quelques exemples du Nord-Est de la France », paru dans : Martin Heinzelmann dir., La réécriture hagiographique dans l'Occident médiéval. Transformations formelles et idéologiques, 2002 : http://hal-paris1.archives-ouvertes.fr/halshs-00006673/en/

- Monique Goullet, « Les saints du diocèse de Toul (SHG VI) », paru dans : Martin Heinzelmann dir., L'hagiographie du haut Moyen Âge en Gaule du Nord. Manuscrits, textes et centres de production, 2001 : http://hal-paris1.archives-ouvertes.fr/halshs-00006675/en/

- Mark D. Lanesmith, « Stephen of Ripon and the Bible: allegorical and typological interpretations of the Life of St Wilfrid », Early Medieval Europe (9/2), 2003, p. 163-182 - Wiley InterScience : http://www3.interscience.wiley.com/journal/119012051/abstract

- Allan Scott McKinley, « The first two centuries of Saint Martin of Tours », Early Medieval Europe (14/2), 2006, p. 173-200 - Wiley InterScience : http://www3.interscience.wiley.com/journal/120831880/abstract

- Alexander O'Hara, « The Vita Columbani in Merovingian Gaul », Early Medieval Europe (17/2), 2009, p. 126-153 - Wiley InterScience : http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1468-0254.2009.00257.x/abstract

- Clare Pilsworth, « Dating the Gesta martyrum: a manuscript-based approach », Early Medieval Europe (9/3), 2003, p. 309-324 - Wiley InterScience : http://www3.interscience.wiley.com/journal/119012060/abstract

- Alan Thacker, « Memorializing Gregory the Great: the origin and transmission of a papal cult in the seventh and early eighth centuries », Early Medieval Europe (7/1), 1998, p. 59-84- Wiley InterScience : http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/1468-0254.00018/abstract

Comptes rendus et programmes de colloques

2010-11-02T19:23:00.001+01:00

Veille assurée par Sylvie Joye

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- Programme des "Neuere Forschungen zu hagiographischen Fragen (16)", 7.-9. Mai 2009, Stuttgart-Hohenheim : http://www.akademie-rs.de/veranstaltungaktuell.html?tx_crieventmodule_pi1[showUid]=27358

- Programme des "Neuere Forschungen zu hagiographischen Fragen (15)", 10.-12. Avril 2008, Stuttgart-Hohenheim : http://www.akademie-rs.de/veranstaltungaktuell.html?tx_crieventmodule_pi1[showUid]=26301

- Programme du colloque "De Rosweyde aux Acta Sanctorum. La recherche hagiographique des Bollandistes à travers quatre siècles" (Bruxelles, 5 octobre 2007) : http://www.kbr.be/~socboll/400colloquium.html

- Programme des journées "Heilige - Liturgie - Raum", 12. - 15. Avril 2007, Weingarten (Oberschwaben), Arbeitskreis für hagiographische Fragen et Lehrstuhl für Mittelalterliche Geschichte der Universität Erlangen-Nürnberg : http://www.akademie-rs.de/veranstaltungaktuell.html?tx_crieventmodule_pi1[showUid]=25757

- Programme des "Neuere Forschungen zu hagiographischen Fragen (14)", 20.–22. Avril 2006, Stuttgart-Hohenheim : http://www.akademie-rs.de/veranstaltungaktuell.html?tx_crieventmodule_pi1[showUid]=24894

- Programme des "Neuere Forschungen zu hagiographischen Fragen (13)", 7.–9. Avril 2005, Stuttgart-Hohenheim : http://www.akademie-rs.de/veranstaltungaktuell.html?tx_crieventmodule_pi1[showUid]=24275

- Programme de l'International Workshop "Hagiographische Überlieferung im Frühmittelalter zwischen niederschrift und Wiederschrift" (Vienne, janvier 2004, Académie des Sciences) : http://www.oeaw.ac.at/shared/news/2003/pdf/hagio_programm.pdf

- Edina Bozoky, « Les reliques de saints dans les pratiques sociales : espace, échanges et représentations (IX^e-XII^e siècles) », Bulletin du Centre d'études médiévales d'Auxerre (8), 2004 (compte-rendu de l'atelier des 19-20 juin 2003 à Auxerre) : http://cem.revues.org/document913.html

- Charles Mériaux, Compte-rendu de la rencontre « Hagiographie et tradition des textes » (Mission Historique Française en Allemagne, avril 2002) : http://www.mhfa.mpg.de/manifestations/textes_2002/CRHagiographie2002.pdf

-Programme du colloque « Les saints dans la Normandie médiévale » (Cerisy, sept 1996) : http://www.ccic-cerisy.asso.fr/saintsprg96.html

- Gérard Moyse, « Topographie, hagiographie et aristocratie: trois clés pour le christianisme mérovingien », Bibliothèque de l’École des chartes (136/1), 1978, p. 77-81 – persée (actes du colloque de Nanterre, 1974) : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bec_0373-6237_1978_num_136_1_450127

Aquitania sacra

2010-10-16T13:18:00.002+02:00

Au sein de l'Axe B, Espace, pouvoir et religion du Centre d'Etudes Supérieures de Civilisation Médiévale (Poitiers), Edina Bozoky est responsable du programme Aquitania Sacra (1. Texte hagiographique; 2. Lieux de culte; 3. Edition de sources et traduction) qui est très largement consacré à l'hagiographie.
Le bilan des travaux d'Aquitania sacra pour les années 2004-2008 et les projets pour les années 2008-2012 peuvent être consultés à l'adresse suivante: http://www.mshs.univ-poitiers.fr/cescm/IMG/pdf/Aquitania_Sacra.pdf

Notices des membres

2010-10-15T23:58:00.000+02:00

Vous trouverez ci-dessous des notices sur les membres de Haghis dont la bibliographie et les coordonnées sont disponibles sur le site :

Bruno Dumézil
Stéphane Gioanni
Thomas Granier
Marie-Céline Isaia
Sylvie Joye
Klaus Krönert
Charles Mériaux

Sylvie Joye

2010-10-15T23:57:00.000+02:00

Rédactrice du bulletin de HagHis
Coordinatrice de HagHis

Maître de conférences en histoire du Moyen Âge
Université URCA – Reims
EA 2616 – Centre d’Études et de Recherche sur l’Histoire Culturelle (CERHiC)

Associée à l'UMR 8589 – LAMOP (LAboratoire de Médiévistique Occidentale de Paris)
Axe Les élites dans le haut Moyen Âge occidental

Université URCA – Reims
Département d’Histoire
57 Rue Pierre Taittinger, 51 096 Reims cedex

Page complète : http://helios.univ-reims.fr/Labos/CERHIC/CERHIC/Joye_Sylvie.html

Travaux en rapport avec les sources hagiographiques

- coll. P. Bertrand, « La norme juridique et documentaire des "testaments des saints mérovingiens" dans le discours hagiographique », colloque Normes et hagiographie, octobre 2010.

- « Grégoire de Tours et les femmes. Jugements portés sur les couples laïcs et ecclésiastiques », in Cr. La Rocca éd., Agire da donna. Modelli e pratiche di rappresentazione (secoli VI-X), Turnhout (Brepols. HAMA. 3), 2007, p. 75-94.

- « Basine, Radegonde et la Thuringe chez Grégoire de Tours », Francia (32/1), 2005, p. 1-18 : http://mdzx.bib-bvb.de/francia/Blatt_bsb00016418,00011.html

- « The so-called Merovingian saints’ testamenta » : communication à l’International Medieval Congress-Leeds (session Texts and Identities : Death and Distinction in Merovingian Texts), juillet 2008.

Recherches en cours sur la sainteté féminine et les « testaments » des saints ; sur l'hagiographie dans la province ecclésiastique de Reims et la crise de l'époque de Louis le Pieux dans le cadre de l'ANR-DFG Hludowicus : http://www.hludowicus.eu/

Stéphane Gioanni

2010-10-15T23:56:00.002+02:00

Coordinateur de HagHis

Directeur des Etudes médiévales à l'Ecole Française de Rome
http://www.efrome.it/fr/ecole/gioanni.html

Maître de conférences en langues anciennes et latin appliqués aux sciences humaines
Université Panthéon-Sorbonne – Paris I
UMR 8589 – LAMOP (LAboratoire de Médiévistique Occidentale de Paris)

Travaux en rapport avec les sources hagiographiques

- « Les Vies de saints latines composées en Italie de la Paix constantinienne au milieu du VIe siècle », in G. Philippart dir., Hagiographies, tome V, Turnhout (Brepols), 2010, p. 361-436.

- « La Vie de saint Virgile d’Arles : plagiat, réécriture ou remploi ? », M. Goullet, M. Heinzelmann, Chr. Veyrard-Cosme dir., Actes du colloque Les Réécritures hagiographiques dans l’Occident médiéval. Atelier III : L’hagiographie mérovingienne à travers ses réécritures, Ostfildern (Beihefte der Francia - 71), 2010, p. 125-159.

- « La culture profane et la littérature monastique en Occident aux Ve et VIe siècles : l’exemple des ascètes provençaux », in E. Rébillard et Cl. Sotinel dir., Actes du colloque Les frontières du Profane dans le monde romain, Rome, École française de Rome, 2009, p. 177-195.

- « Les évêques de Salone d’après l’Historia Salonitana de Thomas l’archidiacre (XIIIe siècle) : histoire et hagiographie », in Fr. Bougard et M. Sot dir., Actes du colloque Écrire l’histoire des évêques et des papes, Turnhout (Brepols), 2009, p. 243-263.

- « Vere monachus : les représentations de l’identité ascétique dans la pastorale lérinienne (Ve-VIe siècles) », in Y. Codou et M. Lauwers dir., Actes du colloque Lérins, une île sainte de l’Antiquité tardive au Moyen Âge, Turnhout (Brepols), 2009, p. 141-165.

- « Une figure suspecte de la sainteté lérinienne : saint Antoine. D’après la Vie du bienheureux Antoine d’Ennode de Pavie », Recherches Augustiniennes et Patristiques, (35), 2007, p. 133-187.

- « Les évêques de Salone (II^e-VII^e siècle) d’après l’Historia Salonitana de Thomas l’archidiacre (XIII^e siècle) : histoire et hagiographie », in Fr. Bougard, M. Sot éd., Écrire l’histoire des évêques et des papes, (Auxerre, 25-27 juin 2007), à paraître

- « La Vie de saint Virgile d’Arles : plagiat ou réécriture ? », in M. Goullet, M. Heinzelmann éd., Les Réécritures hagiographiques dans l’Occident médiéval. Atelier III : L’hagiographie mérovingienne à travers ses réécritures, Institut historique allemand de Paris (1^er-2 février 2007), sous presse.

- C. Lanéry coll., « littérature hagiographique italienne d’entre 300 et 650 », in G. Philippart dir., Hagiographie, tome V, Turnhout (Brepols), à paraître en 2009.

- « Le dédoublement hagiographique dans la Vie de saint Domnio de Salone », communication présentée dans le cadre de l’International Medieval Congress, Université de Leeds, 10-13 juillet 2006 (session organisée par A.-M Helvétius : Comparative Hagiography in Early Medieval Europe).

- « ‘Fictions’ hagiographiques et pouvoirs : étude de la Vie du bienheureux Antoine, moine de Lérins, (VI^e siècle) et de la Vie de saint Domnio, premier évêque de Salone (XI^e siècle) ». Mémoire de l’Ecole française de Rome (2005) non publié. Compte-rendu dans les Comptes-Rendus de l'Académie des Inscriptions [A. Vauchez].

Recherches en cours sur les hagiographies lérinienne et dalmate.

Responsable avec Laurent Jegou de l'axe Compétition, médiation et sacré du programme de recherche LAMOP-Paris1 sur la Compétition au haut Moyen Âge: http://www.medieval-competition.eu/?q=node/8

Organisation du colloque international Compétition, médiation et sacré (automne 2013, Rome) : http://www.medieval-competition.eu/?q=node/16

Charles Mériaux

2010-10-15T23:42:00.001+02:00

Coordinateur de HagHis

Maître de conférences en histoire du Moyen Âge
Université Charles-de-Gaulle – Lille 3
UMR 8529 – Institut de recherches historiques du Septentrion (IRiHS)

Université Charles-de-Gaulle – Lille 3
UFR Sciences historiques
BP 149, 59 653 Villeneuve d’Ascq cedex

Page complète : http://irhis.recherche.univ-lille3.fr/5Meriaux.html

Publications en rapport avec les sources hagiographiques

- « Gallia irradiata ». Saints et sanctuaires dans le nord de la Gaule du haut Moyen Âge, Stuttgart, Franz Steiner Verlag (Beiträge zur Hagiographie, 4), 2006.

Comptes rendus : Analecta Bollandiana, 125, 2007, p. 210-215 [François De Vriendt]. Annales de Bretagne et des Pays de l'Ouest, 114-2, 2007, p. 195-196 [Bernard Merdrignac]. Archives de sciences sociales des religions, 140, 2008, p. 254-256 [Bénédicte Sère]. Early medieval Europe, 16-3, 2008, p. 373-374 [Felice Lifshitz]. Das Historisch-Politische Buch, 55-1, 2007, p. 38-39 (n° 47) [Hans Hubert Anton]. Historische Zeitschrift, 287-2, 2008, p. 432-433 [Sébastien Barret]. Médiévales (53), automne 2007, p. 186-189 [Alban Gautier]. Revue d'histoire de l'Église de France, 93, 2007, p. 161-162 [Jean-Loup Lemaitre]. Rheinische Vierteljahrsblätter, 72, 2008, p. 283-285 [Reinhold Kaiser]. Speculum, 83, 2008, p. 469-470 [John Howe].

- « Hagiographie et encadrement chrétien : existe-t-il un modèle sacerdotal dans l’hagiographie carolingienne ? », colloque Normes et hagiographie, Lyon, octobre 2010.

- « Les Passions de saint Léger d’Autun dans les anciens légendiers (VIIIe-IXe siècle)», première rencontre à la Villa Vigoni sur l'Expertise des textes hagiographiques mérovingiens dans leurs plus anciennes versions manuscrites, septembre 2009 : http://haghis.blogspot.com/2009/11/expertise-des-textes-hagiographiques.html

- « Une Vita mérovingienne et ses lectures du IXe au XIe s. Le dossier de saint Géry de Cambrai », in M. Goullet, M. Heinzelmann, C. Veyrard-Cosme dir., L'hagiographie mérovingienne à travers ses réécritures, Ostfildern (Beihefte der Francia - 71), 2010, p. 161-191 [liste des mss p. 188-191].

- « Qui verus christianus vult esse : christianisme et 'paganisme' en Gaule du Nord à l'époque mérovingienne », in H.Inglebert, S. Destephen, B. Dumézil éd., Le problème de la christianisation, Paris (Picard), 2010, p. 359-373.

- « La Translatio Calixti Cisonium (BHL 1525) : une commande de Gisèle, fille de Louis le Pieux, au monastère de Saint-Amand ? », in M. Goullet dir., Parva Pro Magnis Munera, Études de littérature tardo-antique et médiévale offertes à François Dolbeau par ses élèves, Brepols, 2009, p. 585-611.

- « L'espace du diocèse dans la province de Reims du haut Moyen Âge », in F. Mazel dir., L'espace du diocèse. Genèse d'un territoire dans l'Occident médiéval (Ve-XIIIes.), Rennes (PUR), 2008, p. 119-141.

- « La province de Reims à l'époque mérovingienne », in V. Beaulande-Barraud éd., La province ecclésiastique de Reims.Quelles réalités? du Moyen Âge au XIXe s., Travaux de l'Académie nationale de Reims (178), 2008, p. 267-283.

- « Piat, Nicaise ou Éleuthère : quels étaient les saints spécialement honorés à Tournai pendant le haut Moyen Âge ? », in L. Verslype dir., Villes et campagnes en Neustrie. Sociétés – Économies – Territoires – Christianisation, Montagnac, 2007 , p. 301-304 (Europe médiévale, 8 ; Mémoires publiés par l’AFAM, 16) [Actes des XXVe journées internationales d’archéologie mérovingienne de l’AFAM].

- « La séparation des époux et leur conversion à la vie monastique d’après quelques sources hagiographiques du haut Moyen Âge », in E. Santinelli éd., Répudiation, séparation, divorce dans l’Occident médiéval, Valenciennes (Recherches valenciennoises. 25), 2007, p. 53-68.

- « Sépultures, reliques et mémoire des évêques de Cambrai (VIe-XIe siècles) », in M. Margue et alii dir., Sépulture, mort et représentation du pouvoir au Moyen Âge. Tod, Grabmal und Herrschaftrepräsentation im Mittelalter, Luxembourg, 2006 (Publications de la Section historique de l’Institut Grand-Ducal de Luxembourg. 118 ; Publications du CLUDEM, 18), p. 135-169.

- Paul Bertrand [IRHT, CNRS] coll., « Cambrai – Magdebourg. Les reliques des saints et l’intégration de la Lotharingie dans le royaume de Germanie au milieu du Xe siècle », in G. Bührer-Thierry, S. Lebecq coord., L’Occident sur ses marges (VI^e –X^e siècle) : formes et techniques de l’intégration, Médiévales (51), 2006, p. 85-96 - persée : http://medievales.revues.org/1514

- « Parochiae barbaricae ? Quelques remarques sur la perception des diocèses septentrionaux de la Gaule pendant le haut Moyen Âge », in O. Parsis-Barubé dir., L’invention du Nord de l’Antiquité à nos jours. De l’image géographique au stéréotype régional, Villeneuve d’Ascq, 2005 (= Revue du Nord, 87, n° 360-361), p. 293-303. [Actes du colloque de Lille (14-16 novembre 2002]

- « Communautés de clercs et communautés de chanoines dans les diocèses d’Arras, Cambrai, Tournai et Thérouanne (VIIe-XIe siècles) », in S. Lorenz et T. Zotz dir., Frühformen von Stiftskirchen in Europa. Funktion und Wandel religiöser Gemeinschaften vom 6. bis zum Ende des 11. Jahrhunderts. Festgabe für Dieter Mertens zum 65. Geburtstag, Leinfelden-Echterdingen, 2005.

- « Fulbert, évêque d’Arras et de Cambrai (933/934-956) », in L’Église et la société entre Seine et Rhin (Ve-XVIe siècle). Recueil d’études d’histoire du Moyen Âge en l’honneur de Bernard Delmaire, Villeneuve d’Ascq, 2004 (= Revue du Nord, 86, n°356-357), p. 525-542.

- « Des missionnaires venus de toute l’Europe dans le nord de la Neustrie (VIe-VIIe siècle) ? Réalité historique et postérité littéraire d’un thème hagiographique », in P. Marcilloux dir., Les hommes en Europe, Paris, 2002, p. 171-194. [Actes du 125e congrès du CTHS (Lille, 2000)]

- « Thérouanne et son diocèse jusqu’à la fin de l’époque carolingienne : les étapes de la christianisation d’après les sources écrites », Bibliothèque de l'école des chartes (158), 2000, p. 377-406 - persée : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bec_0373-6237_2000_num_158_2_451035

- « Les recherches hagiographiques récentes en Allemagne : l’Arbeitskreis für hagiographische Fragen et le premier volume des Beiträge zur hagiographie », Bulletin d’information de la Mission historique française en Allemagne, 36, 2000, p. 120-128.

- « Aux origines lointaines des paroisses en Gaule du Nord : quelques observations sur la christianisation du diocèse de Cambrai (VIe-VIIIe siècle) », in La paroisse à l’époque préromane et romane, actes des 31es journées romanes de Cuixà (5-12 juillet 1998), Codalet, 1999 (= Les cahiers de Saint-Michel de Cuxa, 30), p. 171-180.

- « Hagiographie et réforme à Cambrai au début du XIe siècle : la ‘Vita Autberti’ et son auteur », in M. Diesenberger, M. Niederkorn-Bruck dir., Hagiographische Überlieferung im Frühmittelalter zwischen Niederschrift und Wiederschrift, Vienne (Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften. Forschungen zur Geschichte des Mittelalters), sous presse.

- « Saint Amand et la transformation de la société de son temps », in Ph. Depreux éd., Christianisation et transformations sociales aux marges de l’Occident chrétien, Poitiers/Turnhout, (CESCM/Brepols. Culture et société médiévales), sous presse.

- Br. Meijns [KUL, Leuven] coll., « Le cycle de Rictiovar et la topographie chrétienne des campagnes septentrionales à l’époque mérovingienne », in Les premiers temps chrétiens dans le territoire de la France actuelle. Hagiographie, épigraphie et archéologie : nouvelles approches et perspectives de recherche (Amiens, 18-20 janvier 2007), sous presse.

- « Du nouveau sur saint Eloi », compte rendu de la journée d'étude organisée par HagHis, janvier 2009 : http://haghis.blogspot.com/2009/11/du-nouveau-sur-saint-eloi.html

Une version légèrement remaniée de ce compte-rendu se trouve dans les Mélanges de Science religieuse (67/3), 2010, p. 71-85.

Recherches en cours sur le dossier de saint Géry de Cambrai (Nord) ; sur le culte de saint Calixte à Cysoing (Nord) ; sur la collection rassemblée v. 850 par le moine Milon d’Elnone au sujet de saint Amand (Gand, Bibl. univ., ms 224).

Thomas Granier

2010-10-15T23:40:00.000+02:00

Maître de conférences en histoire du Moyen Âge

Université Paul-Valéry – Montpellier III

EA4207 – Centre Historique de Recherches et d’Études sur les Pays de la Méditerranée au Moyen Âge (Montpellier III)

Chercheur associé : EA2204 – Sociétés, Idéologies et Croyances au Moyen Âge, Université de Provence (Aix-Marseille I)

Université Paul-Valéry – Montpellier III
UFR 3
route de Mende
F 34199 Montpellier cedex 5

http://ufr3.univ-montp3.fr/index.php?page=biographie&pl=99&p=Thomas_GRANIER

Travaux en rapport avec les sources hagiographiques

- Thèse : Histoire, dévotion et culture à Naples, VIII^e-XI^e siècles, sous la direction d’Huguette Taviani-Carozzi, Université Aix-Marseille I, soutenue en 1998.

- « La fonction normative des textes hagiographiques dans la Chronique de Saint-Vincent du Vulturne (vers 1120) », colloque Normes et hagiographie, Lyon, octobre 2010 (Membre du comité scientifique du colloque)

- « San Gennaro e compagni nele fonti dei secoli X-XII », in G. Luongo éd., San Gennaro nel XVII centenario del martirio (305-2005). Atti del Convegno internazionale (Napoli, 21-23 settembre 2005) [Campania Sacra 37, 1-2 (2006) et 38, 1-2 (2007)], vol. I p. 251-274.

- « Local or Regional Identity in early medieval Latin Southern Italy? », in B. Lancaster, D. Newton, N. Vall éd., An Agenda for Regional History, Newcastle upon Tyne, 2007, p. 101-114.

- « La captivité de l’empereur Louis II à Bénévent (13 août-17 septembre 871) dans les sources des IX^e-X^e siècles : l’écriture de l’histoire, de la fausse nouvelle au récit exemplaire », in Cl. Carozzi, H. Taviani-Carozzi éd., Faire l’événement au Moyen Âge, Aix-en-Provence, 2007, p. 13-39.

- « Topografia religiosa e produzione agiografica nei secoli IX e X », in Napoli nel Medioevo (I). Segni culturali di una città. Prefazione di Benedetto Vetere (Le Città del Mezzogiorno Medievale 4), Galatina (LE) 2007, p. 41-58 [traduction italienne par Amedeo Feniello avec mise à jour de : « Naples aux IX^e et X^e siècles : topographie religieuse et production hagiographique », in N. Coulet, O. Guyotjeannin éd., La ville au Moyen Âge (I). Ville et espace (CTHS), Paris, 1998, p. 113-131].

- « Conflitti, compromessi e trasferimenti di reliquie nel Mezzogiorno latino del secolo IX », Hagiographica (XIII), 2006, p. 33-71.

- « Évêques d’Italie méridionale latine, VII^e-IX^e siècles », in A. Wagner éd., Les saints et l’Histoire. Sources hagiographiques du haut Moyen Âge (Sources d’Histoire 1), Rosny-sous-Bois, 2004, p. 141-151.

- « Transformations de l’Église et écriture hagiographique à Naples autour de l’An Mil », in Cl. Carozzi, H. Taviani-Carozzi éd., Année Mille, An Mil, Aix-en-Provence, 2002, p. 149-175.
Disponible sur Reti medievali http://fermi.univr.it/RM/biblioteca/scaffale/g.htm#Thomas%20Granier

- « L’hagiographie napolitaine du haut Moyen Âge : contexte, corpus et enjeux », Bulletin du CRISIMA (2), 2001, p. 13-40.
Disponible sur Reti medievali http://fermi.univr.it/RM/biblioteca/scaffale/g.htm#Thomas%20Granier

- « Lieux de mémoire, lieux de culte à Naples aux V^e-X^e siècles : saint Janvier, saint Agrippin et le ‘souvenir des évêques’ », in Cl. Carozzi, H. Taviani-Carozzi éd., Faire mémoire. Souvenir et commémoration au Moyen Âge, Aix-en-Provence, 1999, p. 63-102.
Disponible sur Reti medievali http://fermi.univr.it/RM/biblioteca/scaffale/g.htm#Thomas%20Granier

- « Un miracle accompli par le contact d’une effigie de saint Janvier à Naples au IX^e siècle », Revue Belge de Philologie et d’Histoire (75-4), 1997, p. 957-966.
Disponible sur Reti medievali http://fermi.univr.it/RM/biblioteca/scaffale/g.htm#Thomas%20Granier

- « Napolitains et Lombards aux VIII^e-XI^e siècles. De la guerre des peuples à la « guerre des saints » en Italie du Sud », Mélanges de l’École Française de Rome. Moyen Âge (108-2), 1996, p. 403-450.
Disponible sur Reti medievali http://fermi.univr.it/RM/biblioteca/scaffale/g.htm#Thomas%20Granier

- « Le peuple devant les saints : la cité et le peuple de Naples dans les textes hagiographiques fin IX^e-début X^e s. », in Cl. Carozzi, H. Taviani-Carozzi éd., Peuples du Moyen Âge. Problèmes d’identification, Aix-en-Provence, 1996, p. 57-76.
Disponible sur Reti medievali http://fermi.univr.it/RM/biblioteca/scaffale/g.htm#Thomas%20Granier

Communications non publiées en rapport avec l’hagiographie :

- 11 septembre 2008 : Colloque Hagiographie, idéologie et pouvoirs au Moyen Âge, Poitiers : Saints fondateurs, récits d’origine et légendes apostoliques dans l’Italie méridionale des VIIIe-XIIe siècle, compte-rendu sur HagHis

- 19 octobre 2006 : Séminaire d’Histoire du Moyen Âge de l’Université Libre de Bruxelles (Professeur Alain Dierkens) : Les sources historiographiques de l’Italie du sud latine du haut Moyen Âge (IX^e-X^e siècles).

- 11 juillet 2006 : International Medieval Conference, Leeds (Angleterre) : Distinctive Features of Early Medieval Neapolitan Hagiography (série de sessions sur l’hagiographie comparée organisées par Anne-Marie Helvétius).

- 19 septembre 2002 : Atelier Les Carolingiens et les origines chrétiennes : temps et lieux, Auxerre, Centre d’Études Médiévales UMR5594, 19-21 septembre 2002 : Les églises d’Italie méridionale latine et les origines chrétiennes dans le haut Moyen Âge. VIII^e-X^e siècles. Compte-rendu : Dominique Iogna-Prat, « Les Carolingiens et les origines chrétiennes : temps et lieux », Centre d’Études Médiévales. Auxerre. Études et Travaux 7 (2002-2003), p. 77-82.

- 8 novembre 2001, Séminaire CHREMMO, Université Paul-Valéry : Rome et les églises d’Italie méridionale aux IX^e-X^e siècles : contacts culturels et polémique religieuse.

- 25 novembre 2000, Journée d’Études Conceptions and representations of space in the Early Middle Ages, Cambridge University : Relics, space and authority within and around Naples, 8^th-13^th centuries.

- 13 juillet 2000, International Medieval Congress, University of Leeds : Uranius’ Letter and the deaths of the bishops of Naples: textual building of a collective holiness, 5^th-13^th Centuries.

- 13 juillet 1999 : International Medieval Congress, University of Leeds : The monastery Saints-Severinus-and-Sossius within the Neapolitan church, 10^th-12^th Centuries.

- 14 juillet 1998 : International Medieval Congress, University of Leeds : Holiness, legitimacy and continuity: bishops and dukes in conflict in 8^th- and 9^th-Century Naples.

- 27 juin 1998 : Journée d’Étude Hagiographie et Histoire, SICMA, Université de Provence : Les auteurs napolitains des IX^e-X^e siècles : hagiographes ou historiens ?

- 6 avril 1998 : Journée d’Études Théologie et pouvoir, Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme TELEMME, UMR6570, Aix-en-Provence : Pouvoir épiscopal et pouvoir ducal à Naples, VIII^e-X^e siècles.

- 1^er février 1994 : Séminaire SICMA, Université de Provence : Le peuple et la cité de Naples dans les sources hagiographiques napolitaines des IX^e-X^e siècles.

Recherches en cours

À partir des sources historiographiques, hagiographiques et poétiques de l’Italie méridionale latine du haut Moyen Âge (VIII^e-XII^e siècles) :

- Histoire culturelle (écriture de l’histoire, poésie et rhétorique).

- Culte des saints.

- Histoire de la ville et de l’identité locale.

- Histoire des institutions religieuses.

- Histoire de la société à Naples et dans les villes de l’Italie méridionale latine.

Klaus Krönert

2010-10-15T23:35:00.001+02:00

Maître de conférences en histoire du Moyen Âge
Université Charles-de-Gaulle – Lille 3
UMR 8529 – Institut de recherches historiques du Septentrion (IRiHS)

Université Charles-de-Gaulle – Lille 3
UFR Sciences historiques
BP 149, 59 653 Villeneuve d’Ascq cedex

Page complète : http://irhis.recherche.univ-lille3.fr/5Kronert.html

Publications et interventions en rapport avec les sources hagiographiques

- L’Exaltation de Trèves, Stuttgart (Beihefte der Francia - 70), à paraître.
Thèse soutenue en 2003 (Paris X Nanterre), sous la direction de Michel SOT (co-direction de François DOLBEAU) : « La construction du passé de la cité de Trèves (VIIIe-XIe siècle). Étude d’un corpus hagiographique ».

- « L'hagiographie entre historiographie et prédication. Etude sur une forme littéraire à partir des textes rédigés à Trèves (VIIIe-XIe s.) », Mélanges de Science religieuse (67/3), juillet/sept. 2010, p. 5-26 [journée de recherche sur le haut Moyen Âge (Ve-XIIe siècles), 20 mars 2009 – Institut catholique de Lille : Hagiographie et prédication pendant le haut Moyen Âge].

- « Construire l’histoire d’une ville épiscopale : Les Gesta Trevirorum (XIIe siècle) », in M SOT éd., Liber, gesta, histoire. Écrire l’histoire des évêques et des papes, de l’Antiquité au XXIe siècle, colloque d’Auxerre, 25-27 juin 2007, Turnhout (Brepols), 2009.

- « Le rôle de l’hagiographie dans la mise en place d’une identité locale aux Xe – XIe siècles : l’exemple de Trèves », in Construction de l’espace au Moyen Âge : pratiques et représentations, XXXVIIe Congrès de la SHMESP (Moulhouse, 2-4 juin 2006), Paris, 2007 (Publications de la Sorbonne), p. 379-389.

- « Les Miracula sancti Maximini (BHL 5826) : entre hagiographie et historiographie », Revue bénédictine (115/I), 2005, p. 112-150.

- « Helena, das Kreuz Christi und die Juden – Anmerkungen zu zwei Predigten des Urkundenfälschers Berengosus von St. Maximin (vor 1107 – 1125), De laude et inventione sanctae crucis und De mysterio ligni Domini », Kurtrierisches Jahrbuch (45), 2005, p. 57-90.

- « Saint Maximin de Trèves, un Aquitain ? », in E. BOZOKY éd., Saints aquitains sans frontières au haut Moyen Âge, à paraître.

- « Une biographie sans fin : la légende de saint Maximin de Trèves des origines à l’époque moderne », in E. SPARHUBERT éd., Entre Poitou et Limousin, genèse d’une identité, Poitiers, 2008, à paraître.

- Participation : Les Gestes des évêques d’Auxerre, tome I, éd. et trad., M. SOT dir., Paris, 2002 (Les classiques de l’histoire de France au Moyen Âge. 42).

- Participation : Les Gestes des évêques d’Auxerre, tome II, éd. et trad., M. SOT dir., Paris, 2006 (Les classiques de l’histoire de France au Moyen Âge. 43).

- « Le culte des Thébains à Trèves », colloque Saint Maurice, septembre 2009 : compte rendu sur HagHis (communication 16)

- « Production hagiographique et enjeux politiques à Trèves (Xe-XIe siècle) », colloque Hagiographie, idéologie et pouvoirs au Moyen Âge, Poitiers, 11 septembre 2008 : compte rendu sur HagHis

- « The Martyrs of Trier : Origins and Development of a Legend, 10th-12th Centuries », International Medieval Congress - Leeds 2008 : compte rendu sur HagHis

- « Autour de saint Maurice : Politique, société et construction identitaire », table ronde de Besançon, 1er-2 juin 2007 : http://www.aasm.ch/besancon5.html

- Compte rendu du colloque Saint Maurice sur HagHis

Marie-Céline Isaia

2010-10-15T23:30:00.002+02:00

Maître de conférences en histoire du Moyen Âge

Université de Lyon Jean Moulin
Département d’histoire
7, rue Chevreul 69007 Lyon

Centre d’Histoire Médiévale
UMR 5594-ArteHis - Université de Bourgogne
18, rue Chevreul 69007 Lyon
http://facdeslettres.univ-lyon3.fr/liens-directs/annuaire/mme-isaia-marie-celine-158642.kjsp?STNAV=02&RH=ZYZYZYZYZYZYZYZYZYZYZY

Publications en lien avec l’hagiographie

- Remi de Reims. Mémoire d’un homme, histoire d’une Eglise (Ve-XIe s.), Paris, Editions du Cerf, 2010.

- « Hagiographie et pastorale: la collection canonique d’Hervé, archevêque de Reims († 922) », Mélanges de Science Religieuse (67/3), juill./sept. 2010 (rencontre Hagiographie et pastorale, Lille, mars 2009), p. 27-48.

- « Objet du sacre, objet sacré ? L’exemple de la sainte ampoule », Objets sacrés, objets magiques de l’Antiquité au Moyen âge, Ch. Delattre dir., Paris, Picard, 2007, p. 151-168.

- « Les loca sacra et leur multiplication à Reims aux IXe et Xe siècles », Christianisme et lieux de mémoire, B. Béthouart, F. Ars dir., Les Cahiers du Littoral 2/6 (2008), p. 69-80.

- « Nous sommes deux sœurs jumelles : Soissons, suffragante de Reims dans l’hagiographie (XIe-XIIe s.) », Travaux de l’Académie Nationale de Reims, 2008, p. 1-15 : - HAL-SHS : http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/38/88/28/PDF/TANR_2008_Nous_sommes_deux_s_urs_jumelles.pdf

Comité scientifique du colloque Normes et hagiographie, Lyon3 (CHM - ArteHIS - UMR 5994) , 4-6 octobre 2010 : http://haghis.blogspot.com/2010/09/colloque-normes-et-hagiographie-le.html

Bruno Dumézil

2010-10-15T23:25:00.001+02:00

Coordinateur de HagHis

Membre de l'Institut Universitaire de France

Maître de conférences en histoire du Moyen Âge
Université Paris Ouest, Nanterre-La Défense – Paris X
UMR 7041 – ArScAn, équipe THEMAM (Textes, Histoire et Monuments de l’Antiquité au Moyen Âge)

Université Paris Ouest - Nanterre
Département d’Histoire
200 Avenue de la République – 92 001 Nanterre cedex

Page complète : http://www.u-paris10.fr/11110/0/fiche___annuaireksup/&RH=dephis_enseignants

Travaux en rapport avec les sources hagiographiques

- Les racines chrétiennes de l’Europe, Conversion et liberté dans les royaumes barbares V^e-VIII^e siècle, Paris (Fayard), 2005.

- H.Inglebert, S. Destephen, B. Dumézil éd., Le problème de la christianisation, Paris (Picard), 2010.

- « L’affaire Agrestius de Luxeuil : hérésie et régionalisme dans la Burgondie du VII^e siècle », Médiévales (52), 2007, p. 135-152 – revue.org : http://medievales.revues.org/2503

- « Gogo et ses amis : écriture, échanges et ambitions dans un réseau aristocratique de la fin du VIe siècle », Revue Historique (643), 2007, p. 553-593.

- « La différence confessionnelle dans les couples du haut Moyen Âge : facteur de stabilité ou motif de rupture ? », E. Santinelli éd., Répudiation, divorce, séparation dans l’Occident médiéval, Valenciennes (Recherches Valenciennoises. 25), 2007, p. 257-273.

- « La conversion comme facteur de crise des élites », in Fr. Bougard, L. Feller, R. Le Jan dir., Les élites dans le haut Moyen Âge : Crises et renouvellement, Turnhout (Brepols. HAMA. 1), 2006, p. 45-67.

- « La mixité religieuse chez les couples royaux burgondes », in M. Aurell, Th. Deswarte éd., Famille, violence et christianisation au Moyen Âge. Mélanges en l’honneur de Michel Rouche, Paris (PUPS. Cultures et civilisations médiévales. 31), 2005, p. 57-66.

sources et inventaires d’œuvres et de manuscrits

2010-10-07T23:16:00.000+02:00

Veille assurée par Sylvie Joye

Pour signaler une publication électronique, ajoutez un commentaire. Merci!

-Index analytique des catalogues de manuscrits hagiographiques latins publiés par les Bollandistes (BHLms : Bibliotheca Hagiographica Latina Manuscripta), collaboration entre le groupe « Hagiographies » des facultés universitaires Notre-Dame-de-la-Paix de Namur et les Bollandistes : http://bhlms.fltr.ucl.ac.be/

- Acta Sanctorum (base de données payante) : http://acta.chadwyck.com/

- Textes hagiographiques de l’Archivio della Latinità Italiana del Medioevo (ALIM) : http://www.uan.it/alim/elegenagiografia.html

- Vita Sancti Martini de Sulpice Sévère : http://www.thelatinlibrary.com/sulpiciusseverusmartin.html ; traduction française des écrits de Sulpice Sévère sur saint Martin : http://www.saintmartindetours.eu/reseau-scientifique/textes-originaux/vita-martini.html

- La partie du Medieval Sourcebook de Paul Halsall (Fordham University Center for Medieval Studies) sur les Vies de saints (traductions anglaises d’extraits de Vies, liens sur l’hagiographie) : http://www.fordham.edu/halsall/sbook3.html

- An Anthology of Texts about the Cult of Saints (ORB, Thomas Head : traductions anglaises de Vies ou d'extraits des Pères sur les saints) : http://urban.hunter.cuny.edu/~thead/anthol.htm

- Traductions anglaises de sources sur les martyrs militaires : http://www.ucc.ie/milmart/shortlist.html

- Traductions anglaises de Vies de saints évêques du haut Moyen Âge sur le site d'Episcopus (Society for the Study of Episcopal Power and Culture in the Middle Ages): http://www.episcopus.org/category/translations/early-middle-ages/

Le projet "Expertise des textes mérovingiens dans leurs plus anciennes versions manuscrites"

2010-10-07T22:07:00.002+02:00

À la fin du colloque de 2007 sur les réécritures des textes mérovingiens, les contributeurs avaient conclu à la nécessité de mettre entre parenthèses les éditions du XIXe siècle, quelle que soit leur qualité par ailleurs, et de retravailler à partir des plus anciens manuscrits conservés, à la fois pour faire avancer l'histoire des légendiers, et donc celle des pratiques éditoriales des VIIe-IXe siècle, et pour progresser dans la connaissance de la langue latine dite "mérovingienne". Le projet a été retenu en juin 2008 dans le cadre des Ateliers trilatéraux "Villa Vigoni" (FMSH).

Les origines de l'édition hagiographique médiévale (VIe-VIIIe s.) sont encore à la recherche de leur histoire, les pratiques langagières de la même époque (dite 'mérovingienne' en pays franc) également. Par une observation et une étude systématiques et minutieuses des pratiques des copistes des plus anciens manuscrits hagiographiques conservés, ce projet se donne pour but de faire progresser simultanément l'état des deux questions, en donnant à interpréter par l'historien, le philologue, le linguiste, des textes vierges de toute intervention des éditeurs modernes. Il s'inscrit donc à la fois dans le cadre de la proto-histoire des légendiers et dans les travaux actuels de la sociolinguistique, l'idée qui sous-tend la démarche étant que seul un retour aux manuscrits hagiographiques les plus anciens permettra de vérifier et de faire avancer les modélisations langagières proposées par la théorie linguistique la plus avancée pour rendre compte des traits du latin 'mérovingien' et du passage au proto-roman

La présentation détaillée du projet et de ses membres peut être trouvée à cette page : http://lamop.univ-paris1.fr/W3/HAGIOGRAPHIE.pdf

Le compte-rendu du premier atelier (sept. 2009) se trouve sur le site d'HagHis

Le compte-rendu du deuxième atelier (avril 2010) se trouve sur le site d'HagHis

Expertise des textes hagiographiques mérovingiens dans leurs plus anciennes versions manuscrites conservées - avril 2010

2010-10-07T21:55:00.003+02:00

Auteur : Monique Goullet

Compte rendu de l’atelier 2
Projet d’édition du légendier Torino, BN 517 (D.V.III°)

projet trilatéra l FMSH, DFG et Villa Vigoni
Expertise des textes hagiographiques mérovingiens dans leurs plus anciennes versions manuscrites

Coordination: Prof. Dr. Ferruccio Bertini, Gênes ; Prof. Dr. Michele Ferrari, Erlangen ; Prof. Dr. Monique Goullet, Paris

Compte rendu du 2e atelier (Villa Vigoni, 11-14 avril 2010) transmis par Monique Goullet.

L’objet du deuxième atelier était l’avancement du projet d’édition du légendier de Turin, qui compte 265 folios et 40 textes, copiés en écriture dite « ab » de Corbie. L’achèvement de l’édition a été programmé pour la fin de l’année 2011, après le 3e atelier de septembre 2011.

La première séquence de l’atelier s’est ouverte par une présentation paléographique du manuscrit par David Ganz (King’s College, Londres). À la suite de T. A. M. Bishop, D. Ganz l’a situé hors du grand groupe des manuscrits de Corbie, dans un petit groupe de sept manuscrits en écriture ab, qui ont en commun d’avoir le côté chair à l’extérieur des cahiers et d’avoir été copiés par plusieurs scribes, sur un parchemin peu soigné, parfois troué, qui a nécessité des réfections postérieures dans le même type d’écriture ; l’écriture de ces manuscrits se distingue de celle du grand groupe de Corbie par des éléments importés, par exemple la ligature te, qui vient de l’écriture cursive. Le manuscrit de Turin a été corrigé par des scribes du Xe siècle. Au XIe siècle ont été ajoutés des textes neumés, dont la musicologue Susan Rankin (Cambridge) situe le lieu de rédaction en zone française. Concernant la datation, pour D. Ganz il faut situer l’écriture ab autour de 800 et non durant la 2e moitié du VIIIe siècle, vraisemblablement entre 790 et 825 ; l’écriture ab serait postérieure à l’écriture dite de Maudramne (abbé de Corbie de 773 à 780/783, qui fut le maître d’œuvre de plusieurs manuscrits), lisible par exemple dans la fameuse Bible d’Amiens (du nom de son lieu de conservation actuel). Concernant le scriptorium où fut copié le manuscrit de Turin, D. Ganz se refuse à suivre la proposition de T. A. M. Bishop selon laquelle il aurait été copié par des moniales de Corbie. En effet, d’une part, on ne connaît pas de moniales à Corbie, et, d’autre part, si le scriptorium se trouvait à Corbie, il serait difficile d’expliquer la coexistence de l’écriture ab et de celle de Maudramne. Une série de critères internes et externes font considérer Soissons comme le lieu de rédaction le plus probable, ainsi que l’avait déjà suggéré Lowe.

Ont suivi une présentation et une discussion des problèmes paléographiques et ecdotiques posés par les textes dont les membres de l’équipe s’étaient partagé la transcription ; ces problèmes avaient été préalablement synthétisés par Remy Verdo et Monique Goullet (Paris). Sur le plan paléographique, la discussion a porté essentiellement sur

- la valeur des capitales, des petites et grandes majuscules, et de leur rapport avec la ponctuation du texte ;

- la compréhension des systèmes de ponctuation, différents selon les scribes et les textes, et émanant de plusieurs mains, dont la différenciation n’est pas toujours possible ; on a convenu de faire une enquête systématique sur la question, à partir d’un tableau de répartition des signes, que chacun remplira pour le(s) texte(s) qu’il a transcrit(s) ; cette enquête conduira au choix définitif de la ponctuation de l’édition du légendier ;

- un certain nombre de problèmes de lecture, dus en partie au mauvais état de conservation de certains folios ;

- la distinction des différentes strates de corrections (de la main du rédacteur ou d’autres scribes).

Ce dernier point mène directement au domaine de l’ecdotique. On envisage en effet une édition sous la forme d’un livre imprimé accompagné d’un DVD. Le DVD comprendra, entre autres, la reproduction intégrale du manuscrit de Turin et une édition électronique permettant de visualiser l’état du texte avant et après correction. À côté des problèmes d’attribution des corrections et de leur restitution électronique – que l’on peut qualifier de « techniques » – s’est posée la question fondamentale (que nous n’avons pas encore tranchée) du choix de l’état du texte à éditer dans la version papier. Deux spécialistes de la question, Guy Philippart et Paolo Chiesa ont fait valoir des points de vue divergents ; la réflexion et la discussion doivent se poursuivre.

Une deuxième séquence fut consacrée à la présentation des travaux individuels effectués sur les textes du manuscrit de Turin, dans une double perspective, littéraire et codicologique ; étant donné leur nombre, les exposés ont été limités aux dossiers les plus avancés. Il s’agissait, pour chaque texte, de le replacer dans son dossier hagiographique et, à partir d’un relevé des variantes les plus importantes, de situer la version turinoise par rapport aux autres versions contenues dans les manuscrits antérieurs au premier quart du IXe siècle. On aboutit ainsi à la question du rapport entre le manuscrit turinois et les légendiers contemporains ou quasi-contemporains (essentiellement Wien, ÖNB 420, 371 et 1556 ; Montpellier, Fac. Med. 55 ; München, BSB 3514 et 4554). Ont été présentées les Passions des saints Nazaire, Celse, Gervais et Protais (Cécile Lanéry, Paris), Longin (Guy Philippart, Namur), Quentin (Michèle Gaillard, Lille et Marieke Van Acker, Gand), Eulalie (Caterina Mordeglia, Gênes), Lucie (Ferruccio Bertini, Gênes). Ces exposés ont nourri une discussion collective sur la modélisation de présentation des textes dans la future édition du légendier : chaque introduction comprendra la contextualisation de la version dans le dossier du saint ; un stemma codicum ; la liste des éditions et une bibliographie ; une présentation des particularités paléographiques et orthographiques ; une analyse linguistique et stylistique. L’édition du texte comprendra un apparat des variantes et une annotation littéraire et historique.

La présentation par Maximilian Diesenberger (Vienne) de deux manuscrits présentant des textes communs avec celui de Torino, BN 517 et copiés à une époque très proche de la sienne, les manuscrits Wien, ÖNB 420 et 371, avait pour objet de proposer une approche historique de ces campagnes d’édition carolingienne de textes antiques, tardo-antiques et mérovingiens. Les deux manuscrits viennois, copiés autour de 800 dans le milieu d’Arn, d’abord abbé de Saint-Amand puis archevêque de Salzbourg, ont été corrigés par le fameux maître Baldo. Ces deux monuments de la politique culturelle carolingienne en Bavière sont structurellement et thématiquement complémentaires. Leurs calendriers liturgiques (per circulum anni) s’insèrent l’un dans l’autre (par ex. Wien 371 s’ouvre sur des saints des 3, 9, 7 et 14 janvier, Wien 420 par des saints des 5, 13 et 17 janvier). Dans sa première partie (fol. 9-120), le codex 420 contient très majoritairement des Vies d’évêques manifestement destinées à servir de miroirs à l’épiscopat bavarois ; à cette partie masculine répond la seconde moitié du manuscrit (fol. 119-fin), qui contient, après la Passion des Sept dormants d’Éphèse et la Vie de saint Romain de Blaye, une section féminine, composée de Passions (dont est dépourvue la section masculine), d’une Vie de sainte Geneviève de Paris, de l’Invention et de l’Exaltation et la sainte Croix, textes centrés autour de sainte Hélène. De son côté, le codex 371 est exclusivement composé de Passions masculines et de textes s’y rattachant (Revelatio, Inventio).

La seconde journée de l’atelier fut consacrée aux questions linguistiques, fortement liées aux précédentes, notre projet ayant pour but de proposer des critères adéquats pour apprécier le caractère mérovingien (que Marieke Van Acker a plaisamment nommé la « mérovingitude ») de textes transmis par des manuscrits de quelques décennies au moins postérieurs à l’époque mérovingienne. L’un des critères les plus opérationnels est d’ordre linguistique, en particulier si l’on travaille sur un grand corpus, dans une perspective comparatiste (comparaisons entre des Passions antiques, tardo-antiques et médiévales, d’une même aire géographique et d’aires géographiques différentes). Marieke Van Acker a présenté une analyse sociolinguistique très complète de la Passion de saint Quentin, en prenant en compte la construction du texte, ses caractéristiques narratives, son vocabulaire, sa phonétique, son orthographe, sa grammaire (morphologie et syntaxe). Elle a en outre proposé une analyse critique des critères d’analyse linguistique retenus par les éditeurs du Corpus rhythmorum musicum, représentés par Francesco Stella (Sienne-Arezzo). Au terme de la discussion, on a convenu d’un certain nombre d’enrichissements et de modifications à effectuer sur la liste des critères ; la question de l’adaptation du logiciel sera vue à l’automne 2010 entre Francesco Stella, Monique Goullet et Marieke Van Acker.

Le bilan de l’atelier est très positif. Les trois quarts des transcriptions des textes sont déjà faites. Un planning de travail précis a été établi pour les mois qui viennent. Le dernier atelier de septembre 2011 devrait permettre de mettre la dernière main à ce projet d’édition et de trouver un financement pour poursuivre une entreprise dont les potentialités sont loin d’être épuisées.

Colloque "Normes et hagiographie" : le programme

2010-09-23T20:20:00.000+02:00

Vous trouverez ci-dessous le programme du colloque "Normes et hagiographie" qui se tiendra à Lyon les 4, 5 et 6 octobre 2010 :

Lundi 4 octobre 2010

9h 30 : Accueil
10h 00 : Introduction par Marc Van Uytfanghe
10h 30 : présentation des axes du projet par Marie-Céline Isaïa

Intentions normatives
Michèle Gaillard et Alain Dierkens

11h 00 : Bruno Judic, « Grégoire le Grand et la production de normes : le cas des Dialogues »
11h 20 : Gordon Blennemann, « Martyre et prédication. Adaptations d’un modèle hagiographique dans les sermons de Césaire d’Arles et Grégoire le Grand »
11h 40 : Jérémy Delmulle, « Polémique doctrinale et hagiographie : établir et diffuser la norme. La Vita Caesarii, ultime étape de la controverse augustinienne en Gaule du sud ? »
12h 00 : Charles Mériaux, « Hagiographie et encadrement chrétien : existe-t-il un modèle sacerdotal dans l’hagiographie carolingienne ? »
Discussion

14h 00 : Anne-Marie Helvétius, « Hagiographie et réforme d’un monastère féminin : la Passion de sainte Maxellende de Caudry »
14h 20 : Flavia de Rubeis, « Les Vies des saints abbés dans les chroniques monastiques de l'Italie du sud : mythes de fondation et vies exemplaires. »
14h 40 : Pierluigi Licciardello, « La fonction normative dans l’hagiographie monastique de l’Italie centrale (Xe-XIIe siècle) »
Discussion

15h 30 : Alessia Trivellone, « Culte des saints et construction identitaire à Cîteaux au cours du premier tiers du XIIe siècle : les images de Jérôme dans les manuscrits réalisés sous l’abbatiat d’Étienne Harding ».
15h 50 : Sophie Delmas, « FRANCISCUS : l'hagiographie de saint François vue par Nicolas de Lyre »
16h 10 : Claudine Delacroix-Besnier, « Le pape athleta fidei : l'hagiographie au service de la primauté romaine dans un traité de 1358 contre les Grecs. »
Discussion

Mardi 5 octobre 2010
Sources hagiographiques de la norme
Monique Goullet et Alain Dubreucq

Hagiographie et droit
9h 00 : Jean-Michel Picard, « Hagiographie et législation en Irlande médiévale (VIIe-IXe s.) »
9h 20 : Nicoletta Giantsi, « Vivat de labore manuum ejus. La Vie de Sainte Marie d’Oignies de Jacques de Vitry, les pratiques des mendiants et les décisions du IIe Concile de Lyon. »
9h 40 : Alexis Charansonnet, « La Curie entre norme et pastorale : les dossiers de canonisation de Philippe de Bourges, Richard de Chichester et Hedwige de Silésie d’après les sermons d’Eudes de Châteauroux »
Discussion

Hagiographie et histoire
11h 00 : Rutger Kramer, « ...unde a quibusdam Monachus vocatur... : représentations de Louis le Pieux dans des sources monastiques, ca. 814-829 »
11h 20 : Nancy Vine Durling, « La Vie en vers de saint Eleuthère/Lehire (BNF fr. 24430). Normes topographiques et mise en recueil »
11h 40 : Thomas Granier, « La fonction normative des textes hagiographiques dans la Chronique de Saint-Vincent du Vulturne (vers 1120) »
Discussion

Hagiographie et actes de la pratique
15h 00 : Paul Bertrand et Sylvie Joye, « La norme juridique et documentaire des « testaments des saints mérovingiens » dans le discours hagiographique »
15h 20 : Rémy Verdo, « Langue hagiographique, narratologie et liturgie : vers une norme commune de la distanciation à l'époque carolingienne ? »
15h 40 : Eliana Magnani, « Hagiographie et diplomatique dans le monachisme réformé au miroir du libellum de saint Jean de Réôme »
16h 00 : Claire Garault, « Les rapports entre récits hagiographiques et matériel diplomatique dans la production hagiographique épiscopale et monastique (Bretagne, IXe-XIIe siècle) »

Mercredi 6 octobre 2010
Communication, public et réception
Anne-Marie Helvétius et Christian Lauranson-Rosaz

Exemplarité
9h 00 : Dáibhí Ó Cróinín, « Saints irlandais, saints marginaux »
9h 20 : Kelly Lyn Gibson, « La conformation des Vitae réécrites au cours du IXe siècle aux sources normatives contemporaines »
9h 40 : Sébastien Fray, « Un cas de norme laïque transmise par une source hagiographique : relecture des chapitres 7 et 8 du livre I de la Vita Geraldi »
Pause

10h 30 : Arnaud Lestremeau, « Pratiques anthroponymiques et exemplarités dans l'hagiographie anglo-saxonne du Xe siècle »
10h 50 : Anne Wagner, « Norme et écarts à la norme dans l’hagiographie de l’Empire, Xe-XIe siècles »
Discussion

Hagiographie et discours de la norme
14h 00 : Anne Lafran, « L’inceste comme topos hagiographique »
14h 20 : Françoise Laurent, « Le Miracle du sacristain noyé à l’épreuve de l’histoire normande et des enjeux dynastiques »
14h 40 : Doris Ruhe, « Un saint complaisant : le Patrenostre de saint Julien et les normes »
Discussion

15h 30 : Marieke Van Acker, « Communication et oralité dans l’hagiographie mérovingienne »
15h 50 : Clémentine Valette, « Pratique politique de l’intertexte hagiographique chez Hincmar de Reims »
16h 10 : Nicolas Trotin, « Le De Imitatione Sanctorum (1528) de Guillaume Pépin o. p. »
Discussion

Conclusions

contact : marie.isaia[a]univ-lyon3.fr
Pour tout renseignement : http://lyon2010.perso.sfr.fr/
Lien vers le programme en pdf: http://lyon2010.perso.sfr.fr/NHTract14910.pdf

Bibliographies en ligne

2010-09-22T18:00:00.000+02:00

Veille assurée par Sylvie Joye

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- Bibliographie générale par Joseph-Claude Poulin, mise à jour 2010 : http://www.bib.umontreal.ca/SS/classique/Hagiographie-source.pdf

- Bibliographie de François Dolbeau : http://www.irht.cnrs.fr/dolbeau/

- Bibliographie de Monique Goullet : http://www.univ-paris1.fr/recherche/page-perso/page/?page=publications&uid=mgoullet

- Bibliographie de Joseph-Claude Poulin : http://www.hst.umontreal.ca/U/poulin/cv.html#recherches

- Bibliographie de Hedwig Röckelein : http://wwwuser.gwdg.de/~roeckele/forschung.htm#c-hagio

- Bibliographie de Michel Trigalet : http://www.fundp.ac.be/universite/personnes/page_view/NR000352/cv.html

- Bibliographie de la SHMESP, thème 03.4.2 « hagiographie, historiographie, spiritualité » : http://shmesp.ish-lyon.cnrs.fr/

- Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon : http://www.bautz.de/bbkl/

- A Guide to the Sources of Late Antique and Medieval Hagiography (ORB, compilé par Thomas Head) : http://www.the-orb.net/encyclop/religion/hagiography/bguide.htm

- On trouve sur le site des Analecta Bollandiana à la fin du sommaire des volumes de 2004 à 2010 le Bulletin des publications hagiographiques (Index operum recensitorum)

Sites dédiés à un saint particulier

2010-09-22T17:15:00.000+02:00

Veille assurée par Sylvie Joye

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- Euphrosyne (BHL 2722. Édition, concordance, lexique, introduction) : http://homepage.mac.com/charleselie1/VSE/VSE/000VSE.html

- Martin (le site du Centre Culturel Européen Saint Martin de Tours propose une bibliographie, des annonces de colloque, une étude des lieux de culte de Martin en Europe) : http://www.saintmartindetours.eu/reseau-scientifique/index.html

- Maurice (table ronde sur son culte. Juin 2007) : http://www.digi-archives.org/pages/besancon/besancontdm.html

- Les martyrs militaires (notices, extraits de sources traduits en anglais, bibliographie, par David Woods, Université de Cork) : http://www.ucc.ie/milmart/

Sur les saints bretons :

- Le CIRDoMoC (Centre International de Recherche et de Documentation sur le Monachisme Celtique) : http://cirdomoc.free.fr/

- Articles, notes et notules sur l'hagio-historiographie médiévale principalement bretonne (André-Yves Bourgès, « hagio-historiographie médiévale ») : www.hagio-historiographie-medievale.org

- Yves (bibliographies, Vie ancienne, index des ms, par Jean-Luc Deuffic, de Pecia) : http://pagesperso-orange.fr/pecia/yves.htm

sites consacrés à l’hagiographie médiévale

2010-09-22T15:11:00.001+02:00

Veille assurée par Sylvie Joye

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- Pages sur l’hagiographie médiolatine rédigées par Anne-Marie Bultot-Verleysen pour Ménestrel (description des sites, bibliographies en ligne…) [dernière modification avril 2010] : http://www.menestrel.fr/spip.php?rubrique427

- Christian Hagiography, le site de la société des Bollandistes : http://www.kbr.be/~socboll/index.html

- Hagiologia, Atelier belge de recherches sur la sainteté (groupe de jeunes chercheurs belges centré sur l’hagiographie du haut Moyen Âge. 1994-2001) : http://www.fundp.ac.be/philo_lettres/histoire/a01.htm

- Hagiographies. Sociologie et histoire de la littérature hagiographique en Occident des origines à 1550 (site de l’équipe des facultés de Namur, dirigée par Guy Philippart. Dossiers de saints par provinces belges. Datations des textes présents dans la BHL) : http://www.fundp.ac.be/philo_lettres/histoire/h221.htm

- Arbeitskreis für hagiographische Fragen (Stuttgart. Le groupe aborde les textes hagiographiques de façon interdisciplinaire et annonce sur le site ses activités) : http://www.akademie-rs.de/geschichte_ak_hagiographie.html

- Associazione Italiana per lo Studio della Santità, dei Culti e dell’Agiografia (AISSCA) : http://www.aissca.it/aissca/associazione/associazione.html

- Hagiography Society (société des États-Unis, consacrée à l’antiquité chrétienne et au Moyen Âge) : http://mendota.english.wisc.edu/~hagio/index.html

- Coordinación de la Edición de Hagiografia Castellana (CEHC), site consacré à l’hagiographie de la Castille au Moyen Âge et au Siècle d’Or : http://www.uniovi.es/CEHC/entrada.htm

- The Medieval French Lives, site consacré à l’hagiographie médiévale en langue d’oïl (Université de Virginie) : http://frenchsaintslives.org/

- Hagiography sur ORB (par Thomas Head, notices sur différents aspects de l'hagiographie, liens) : http://www.the-orb.net/encyclop/religion/hagiography/hagindex.html

- La page "Hagiographie" de l'Institut für Geschichte de la Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg : http://www.geschichte.uni-erlangen.de/lehrstuehle/mittelalter/forschung/hagiographie.shtml

saint Léger juin 2010

2010-06-14T03:49:00.004+02:00

La prochaine réunion de traduction des Vies de saint Léger aura lieu le vendredi 18 juin en salle Perroy (Sorbonne) à partir de 9h30 pour la traduction des chapitres 12-23 de la Vie de Léger par Ursin et la suite de la Vie de Praiectus.

Saint Léger, 12-13 mars 2010

2010-03-08T09:25:00.002+01:00

La prochaine réunion de traduction consacrée aux Vies de saint Léger se tiendra les 12 et 13 mars 2010.

Elle aura pour objet principal la traduction de la Vie de Léger par Ursin. Nous travaillerons également sur la traduction de la Passio Praeiecti.

Le vendredi 12 mars, nous nous retrouverons à l'Université de Nanterre à 9h30, Maison René Ginouvès de l'Archéologie et de l'Ethnologie (MAE), 2e étage, salle de séminaire.

Le samedi 13 mars, nous nous réunirons à la Sorbonne, en salle Perroy.

Les recueils hagiographiques (2009-2010)

2009-11-25T13:25:00.007+01:00

L'IRHT lance un cycle thématique consacré à l'hagiographie : en 2009-2010, deux journées d’études consacrées aux recueils hagiographiques, la première le jeudi 3 décembre 2009, la seconde le jeudi 27 mai 2010.

L’importance de la littérature hagiographique pour notre connaissance de l’histoire des sociétés médiévales d’Orient et d’Occident n’est plus à démontrer ; en témoigne en particulier l’intérêt suscité par l’abondante production manuscrite dans ce domaine, aussi bien en latin ou dans les langues romanes que du côté byzantin et des christianismes orientaux, mais aussi dans le monde musulman, aussi bien en arabe et en persan qu’en turc. Or, un texte hagiographique est rarement isolé dans les manuscrits : il fait partie intégrante d’un groupe de textes, d’un corpus ou d’une collection, au travers desquels il est habituellement transmis et au sein desquels il interagit avec d’autres écrits.

Dans le cadre de ces journées d’étude, on s’intéressera donc à la constitution des recueils hagiographiques, à leur production et à leur usage. Pour reprendre le vocabulaire du monde latin, on évoquera les grandes collections de vies de saints, classées selon un ordre liturgique ou méthodique, mais aussi les recueils structurés consacrés à un genre, à un type de sainteté particulière (par exemple, les apôtres, les femmes ou les ascètes), à un ordre, à un établissement ou à un saint particulier.

Le descriptif du projet se trouve sur le site de l'IRHT

Appel à communications (IMS) : Translatio

2009-11-20T17:46:00.005+01:00

L'International Medieval Society consacre son colloque de 2010, en collaboration avec le LAMOP/Paris I Panthéon Sorbonne, au thème de la translatio. Le colloque se tiendra à Paris du 24 au 26 juin 2010.
Un titre et un résumé de moins de 300 mots doivent être envoyés avant le 15 janvier 2010 à contact[at]ims-paris.org
Descriptif détaillé de la rencontre disponible sur le site de l'IMS : http://www.ims-paris.org/Symposium%2010/Translatio10CFP.pdf

Du nouveau sur saint Eloi

2009-11-20T17:32:00.002+01:00

Auteur : Charles Mériaux

Le 17 janvier 2009 une table ronde s’est tenue à Paris autour de la Vie de saint Éloi à l’initiative du groupe HagHis. Cette manifestation a rassemblé une trentaine de participants. Son objectif était de confronter des points de vue de plus en plus convergents au sujet de ce texte considérable pour l’histoire politique et religieuse de la période mérovingienne. Sont successivement intervenus Isabelle WESTEEL (Lille, Conseil Régional du Nord Pas de Calais), Michèle GAILLARD (Université de Metz) et Christian SAPIN (Dijon, CNRS) ainsi que Clemens BAYER (Bonn). Les séances ont été présidées par François DOLBEAU et Martin HEINZELMANN. Les remerciements des organisateurs s’adressent à tous les intervenants ainsi qu’à ceux qui ont rendu matériellement possible l’organisation de cette rencontre : Monique GOULLET (CNRS, LAMOP), Stéphane LEBECQ (Université Lille 3) et Michel SOT (Université Paris Sorbonne).

Le présent compte rendu ne prétend pas épuiser la richesse des interventions (un résumé des interventions de la matinée est consultable ici, le résumé des autres interventions sera mis en ligne prochainement), mais souhaiterait proposer un bilan des idées qui ont pu être échangées, en rappelant brièvement les éléments du problème, en livrant les conclusions qui semblent désormais acquises concernant l’auteur de la Vie d’Éloi et, enfin, en se faisant l’écho des pistes de recherche que les intervenants ont eu l’occasion de suggérer. Dans la mesure du possible, ce compte rendu renverra aux travaux publiés. Les références aux chapitres de la ‘Vita’ seront données d’après l’édition de Bruno Krusch et les citations tirées de la traduction d’Isabelle Westeel.

1. Éloi monétaire et évêque de Noyon/Tournai

Il n’est peut être pas inutile de présenter rapidement le personnage (cf. Vacandard 1911, Poulin 1986, Scheibelreiter 2004). Éloi est né à la fin du VIe siècle en Limousin, à Chaptelat (I 1). Il fit son apprentissage d’orfèvre à Limoges auprès du monétaire Abbon (I 3) avant de gagner le palais de Clotaire II (629 † 639) et d’y servir sous les ordres du trésorier Bobon (I 4). Il se serait alors fait remarquer en façonnant deux sièges avec l’or qui était prévu pour un seul, preuve d’habileté et d’honnêteté (I 5). Sous le règne suivant, celui de Dagobert Ier (629 † 639), il continua ainsi à servir à la cour en tant qu’orfèvre, monétaire ou ambassadeur (en Armorique : I 13). C’est à cette époque qu’il fonda le monastères de Solignac (I 15-16) ainsi qu’une communauté féminine à Paris, confiée à une abbesse nommée Aure (I 17), et qu’il rénova la basilique Saint-Martial de Paris (I 18). En 640, un an après la mort de Dagobert, il fut élu évêque de Noyon et de Tournai (puisque les deux sièges étaient réunis depuis l’épiscopat de son prédécesseur Achaire). Éloi fut consacré l’année suivante le jour de l’Ascension, le 13 mai 641 (II 2). Lors de la même cérémonie, son ami le référendaire Ouen, était ordonné évêque métropolitain de Rouen. Un bon nombre d’autres jeunes gens « nourris » à la cour – Sulpice de Bourges (624 † 646/647), Didier de Cahors (630 † 655) – avaient déjà connu (ou connurent ensuite) ce type de responsabilité, continuant à servir le roi après avoir embrassé une carrière ecclésiastique. Par certains côtés, la nomination épiscopale d’Éloi suggère aussi une mise à l’écart de la cour (qui n’est peut-être pas étrangère à la nécessité que l’on éprouva plus tard de rédiger sa ‘Vita’). Éloi continua cependant à s’acquitter de fonctions officielles puisque sa biographie le montre en voyage en Provence (II 11 et 13), dans la vallée de Rhône (II 12), à Limoges et à Bourges (II 15), ainsi qu’à Paris (II 18). Éloi resta aussi très lié à certaines figures de la cour neustrienne, en particulier la reine Bathilde qui exerça la régence en Neustrie dans les années 657-665. La ‘Vita’ d’Éloi s’étend sur ses travaux pastoraux. Elle cite de nombreux extraits de ses prédications (II 16-17). Il semble aussi qu’il faille attribuer à Éloi la réorganisation du diocèse du Vermandois dont le siège fut à cette époque définitivement fixé à Noyon où il fonda un monastère de femme dans le ‘suburbium’ (II 5). À cette réorganisation doit sans doute être rattachée également la promotion de la basilique Saint-Quentin, située au nord du diocèse, par la réactivation du culte de ce martyr (II 6 ; cf. Sapin 2009). Éloi mourut le 1er décembre 660 et fut inhumé dans une basilique suburbaine qui prit très rapidement son nom.

Cette brève esquisse biographique est fondée sur la ‘Vita’ d’Éloi. Mais d’autres sources se font l’écho de ce parcours. Outre quelques Vies de saints contemporains (Colomban, Amand), une lettre d’Éloi à Didier de Cahors (I 10) rappelle l’étroitesse des liens noués à la cour de Clotaire II et de Dagobert entre tous les ‘nutriti’. On conserve également un grand nombre de monnaies au nom d’Éloi frappées à Paris, Marseille et Arles. Le fait que son nom apparaisse sur la monnaie du palais (d’ordinaire anonyme) suggère l’importance du personnage bien que la ‘Vita’ ne fasse à aucun moment mention de ses activités de monétaire, alors que sont rappelés les talents d’orfèvres qu’il continua à exercer une fois devenu évêque en décorant les tombeaux de nombreux saints : Martin, Denis ainsi que plusieurs martyrs du nord de la Gaule (I 32, II 6, II 7). Éloi participa aux conciles d’Orléans (639/641) et de Châlons (647/653). Le rôle qu’il continua à jouer à la cour est attesté par sa souscription au bas de plusieurs actes royaux ou épiscopaux, en particulier une confirmation de Clovis II donnée en 654 dont l’original est toujours conservé et qui révèle la souscription autographe de l’évêque de Noyon (éd. Kölzer n° 85). Qu’Éloi ait été impliqué dans les rivalités politiques, avant et après son épiscopat, pourrait enfin expliquer qu’il ne soit curieusement pas mentionné dans la chronique de Frédégaire.

2. La Vie d’Éloi et la critique

La Vie d’Éloi (BHL 2474) est un texte considérable construit en deux livres, sur le modèle de la ‘Vita Martini’ : le premier rappelle les événements survenus lorsqu’Éloi était encore laïc, le second présente les actions du saint après son élection à l’épiscopat. Le premier livre comprend 40 chapitres et le second 80 (même si la tradition manuscrite n’est pas unanime sur ce point). L’ensemble est précédé d’un prologue où l’auteur explique son projet. Cet auteur est saint Ouen, ancien référendaire de Dagobert Ier devenu évêque au même moment qu’Éloi, mais dont l’épiscopat fut beaucoup plus long (641 † 684) : certains manuscrits de la ‘Vita’, parmi lesquels les plus anciens, comprennent en effet la lettre d’envoi de saint Ouen à l’évêque Chrodebert de Tours et la réponse de celui-ci (BHL 2475 et 2476). Autant d’éléments qui, au Moyen Âge et à l’époque moderne, ont plaidé en faveur de l’authenticité de la ‘Vita’. En 1848 cependant, Friedrich Wilhelm Rettberg fut le premier à attirer l’attention des érudits sur certaines anomalies qui pouvaient contredire l’attribution à saint Ouen.

La démonstration décisive fut ensuite donnée par Bruno Krusch qui livra en 1902 une édition partielle de la ‘Vita’ pour la collection des ‘Monumenta Germaniae Historica’ dans la série des ‘Scriptores rerum Merowingicarum’ (Krusch 1902). Pour Bruno Krusch, la ‘Vita’ telle qu’on la lit aujourd’hui serait en fait un remaniement du texte de saint Ouen par un clerc qui cherchait à présenter son modèle sous des traits plus proches des sensibilités religieuses de son temps, marquées par l’activité réformatrice « romaine » de l’Anglo-Saxon Boniface depuis les années 720. En raison du récit développé des funérailles d’Éloi (II 36-37) puis d’une longue série de miracles opérés sur la tombe du saint au monastère Saint-Éloi de Noyon (II 40-66), Bruno Krusch imaginait que l’auteur était un clerc de l’établissement, ce qui n’était assurément pas un argument absurde. Plus contestable en revanche est la manière dont Bruno Krusch a cherché à débusquer toutes les préoccupations « carolingiennes » de ce clerc noyonnais. Ce faisant, il adoptait une position étonnante car il reconnaissait par ailleurs avec Godefroid Kurth que le remaniement de la Vie d’Éloi ne pouvait être postérieur au tout des débuts des années 740, date à laquelle l’auteur de la Vie de saint Lambert de Liège fit usage de la ‘Vita Eligii’ dans son œuvre. Il faut savoir aussi que les arguments historiques rassemblés par Bruno Krusch procédaient d’une autre conviction. La qualité de la latinité de la ‘Vita Eligii’ ne correspondait absolument pas à l’idée qu’il se faisait du style d’un hagiographe mérovingien. Bruno Krusch a donc mené un procès à charge contre l’authenticité du texte, montant en épingle des passages mineurs et usant d’arguments curieux qui relèvent par endroit d’une mauvaise foi confondante. Enfin la méfiance viscérale de Bruno Krusch à l’égard du texte et de son supposé remanieur explique pourquoi il n’en a proposé qu’une édition très partielle, évacuant tous les passages sans intérêt proprement historique. Ce choix rend aujourd’hui encore indispensable l’utilisation de l’édition de Joseph Ghesquière (1785), plus complète que celle de Luc d’Achery (1661) reprise dans la Patrologie latine.

Les conclusions de Bruno Krusch furent immédiatement acceptées par la critique. On relèvera en particulier l’assentiment donné par le Père Poncelet (Poncelet 1902) ; par le chanoine Vacandard, auteur d’une biographie de saint Ouen publiée la même année (Vacandard 1902 ; Vacandard 1911) ; ou encore par Léon van der Essen (Van der Essen 1907, p. 324-336). En 1956, le Père Stracke publia une longue étude reprenant le point de vue de Krusch concernant l’interpolation du texte, mais en faisant intervenir le remanieur plus tôt, dès la fin du VIIe siècle, en supposant toutefois qu’il avait écrit à Rouen. Il lui attribuait les éloges que Krusch avait écartés de son édition en raison de leur absence d’intérêt d’un strict point de vue historique. Rédigé en néerlandais, l’article de Stracke ne rencontra aucun écho. Mais sa thèse reste révélatrice de la fascination qu’exerçait Krusch et de la nécessité qu’on éprouvait de défendre jusqu’à l’absurde l’idée d’un texte remanié.

Assez curieusement les historiens ont adopté deux types de comportements à l’égard de la thèse de Krusch. D’une certaine manière, le Père Poncelet avant bien posé le problème en 1902 dans la recension qu’il fit du 2e vol des ‘Scriptores rerum Merowingicarum’ en rappelant que l’opinion de Krusch ne disqualifiait pas l’ensemble des données de la Vie primitive de saint Ouen « noyées dans la rédaction du moine carolingien ». « Le tout [était] de reconnaître celles qui [étaient] vraies et justes » (Poncelet 1902). Mais hormis sous la forme de rapides précautions liminaires, les historiens se sont peu pliés à cet exercice. Partant du principe que les informations du remanieur « carolingien » provenaient peu ou prou de la Vie primitive perdue, beaucoup ont en fait ignoré la distinction opérée par Krusch et considéré qu’ils disposaient d’informations qui de toute manière remontaient au texte de saint Ouen. Pratiquement, on observe donc une utilisation parfaitement arbitraire de la ‘Vita Eligii’.

Inversement, le jugement de Bruno Krusch a pesé (et pèse encore) lourdement. Robert Markus a ainsi proposé de voir dans le remanieur un membre de l’entourage du réformateur anglo-saxon Boniface qui aurait aussi dressé la liste des superstitions contenue dans un document que les historiens nomment ‘Indiculus superstitionum et paganiarum’ annexé aux actes du concile de Leptinnes de 743 (Markus 1992, p. 166-167). Plus récemment, Yitzhak Hen a publié une étude sur la culture et la vie religieuse en Gaule mérovingienne dont le propos global est d’atténuer la légende noire qui pèse sur cette période. Sous prétexte que la ‘Vita’ glisse quelques allusions – mais extrêmement limitées au regard de l’étendue de l’œuvre – sur le paganisme régnant dans le nord de la Gaule, Y. Hen prolonge les vues de Krusch et imagine que l’auteur de la ‘Vita Eligii’ participe en quelque sorte à la ‘damnatio memoriae’ de la dynastie et de l’Église mérovingiennes. Pour les besoins de la démonstration, la ‘Vita’ devient ainsi « le joyau de la couronne de l’hagiographie carolingienne (‘the jewel in the crown of Carolingian hagiography’) » (Hen 1995, p. 196 ; Hen 2000, p. 238-239). C’est aller beaucoup plus loin que Krusch lui-même qui, on l’a dit, acceptait une datation du texte dans le second quart du VIIIe siècle. Or le terme d’hagiographie carolingienne renvoie davantage, semble-t-il, aux œuvres d’Alcuin ou de ses successeurs du IXe siècle. Il est piquant de constater qu’Y. Hen n’a pas vu que sa démonstration aurait été beaucoup mieux servie s’il avait envisagé l’authenticité de la ‘Vita’. L’entêtement d’Y. Hen à suivre Krusch est d’autant moins compréhensible qu’il disposait alors de travaux qui avaient commencé à ébranler les théories du monumentiste.

La Vie de saint Éloi a en effet été examinée par Michel Banniard dans sa thèse publiée en 1992 (Banniard 1992a). Michel Banniard n’a pas discuté point par point les affirmations de Krusch, mais il a mis en évidence la profonde cohérence du texte – et en particulier du prologue – dans le contexte « sociolinguistique » de la Gaule du VIIe siècle. M. Banniard se fondait aussi sur l’examen de la Vie mérovingienne de saint Riquier et la seconde Passion de saint Léger par Ursin. Le prologue de la ‘Vita Eligii’ justifie l’usage d’un « langage simple » (‘sermo simplex’) et manifeste la volonté de l’auteur de s’adresser à un vaste public sans pour autant choquer les plus savants, deux exigences qui ne sont donc pas encore incompatibles, mais qui le devinrent à partir du dernier quart du VIIIe siècle dans le contexte de la Réforme carolingienne. Michel Banniard soulignait au passage le caractère topique de cette affirmation en relevant les qualités littéraires de l’œuvre. Dans une étude entièrement consacrée à la ‘Vita Eligii’ publiée également en 1992, M. Banniard étendit son argumentation et l’appliqua en particulier aux extraits de sermons conservés dans la ‘Vita’. Comme son propos n’était pas de combattre de front les arguments de Krusch, Michel Banniard n’abandonnait pas complètement la thèse de l’interpolation mais cantonnait les interventions du remanieur dans la seconde partie du second livre, c’est-à-dire lorsque sont évoqués les miracles ‘post mortem’ du saint (Banniard 1992b, p. 64).

Au même moment, Isabelle Westeel entreprenait une étude de la ‘Vita Eligii’ dans le cadre d’une thèse d’École des chartes qui fut présentée en 1994. Cette thèse donna lieu à la publication de deux études en 1999 et 2005 et surtout à celle d’une traduction de la ‘Vita Eligii’ en 2002, complétée en 2006 par une nouvelle édition comprenant les extraits des sermons omis dans la publication de 2002. Contrairement à la traduction anglaise réalisée à peu près au même moment (MacNamara 2000), Isabelle Westeel a pris le parti de donner la traduction de l’ensemble de la ‘Vita’, non plus sur la base de l’édition, certes critique mais tronquée, de Krusch, mais en se fondant sur l’édition de la Patrologie latine reprenant celle de Luc d’Achery de 1661.

Isabelle Westeel a eu aussi l’occasion de compléter la liste des manuscrits du texte qu’elle a porté à une bonne centaine alors que Krusch n’en avait retenu qu’une petite vingtaine pour établir son édition (Westeel 2002, p. 145-146 ; Westeel 2006, p. 141-142). Mais elle a surtout attiré l’attention sur une famille de manuscrits dont Krusch n’avait retenu qu’un témoin, Paris BNF lat. 5365 du XIIe siècle, en le reléguant dans la classe 7 de son édition. Or deux manuscrits supplémentaires ont été découverts qui sont l’un et l’autre des ‘libelli’ entièrement consacrés à saint Éloi et qui proviennent de l’abbaye de Solignac. Le premier, Tours BM 1028, est daté de la fin du Xe ou du début du XIe siècle et a sans doute été copié sous l’abbé Amblard avant d’être envoyé au trésorier de Saint-Martin de Tours Hervé comme en témoigne un billet édité par Mabillon. Le second ‘libellus’ est conservé au Musée Condé de Chantilly où il porte la cote 739. Il date du XIe siècle. Ces découvertes font ainsi apparaître l’existence d’une véritable famille « limousine », ancienne, qui a pour particularité de contenir quatre passages interpolés (I 31, II 19, II 20, II 32) dont certains étaient connus de Krusch mais qu’il considérait comme ajoutés tardivement (Westeel 2002, 1999, 2005 et 2006 ; sur ces ‘libelli’, voir aussi Poulin 2006, p. 88-89).

Tout en pointant les arguments de plus en plus favorables à une attribution du texte à saint Ouen (attestée dans l’’incipit’ des manuscrits les plus anciens ainsi que dans la correspondance entre Ouen et Chrodebert, on l’a dit) et certaines faiblesses de l’argumentation de Krusch, Isabelle Westeel restait cependant prudente et s’en tenait encore à la thèse du remaniement à Noyon au VIIIe siècle (Westeel 1999, 2002). Il semble en définitive que l’on puisse appliquer au dossier hagiographique d’Éloi la métaphore utilisée par François Dolbeau comparant, dans le domaine de la critique, les attributions fautives à des erreurs judiciaires « qui obligent à une lourde procédure en appel » (Dolbeau 1999-2000, p. 49). L’autorité de Bruno Krusch explique la chape de plomb qui a recouvert les études consacrées à la ‘Vita Eligii’ pendant près d’un siècle alors même que s’accumulaient progressivement des arguments contraires.

3. L’authenticité de la Vie d’Éloi

Plusieurs études défendent donc aujourd’hui franchement l’authenticité globale de la ‘Vita Eligii’. François Dolbeau s’est exprimé brièvement à ce sujet dans son édition du dossier hagiographique de sainte Aure, abbesse du monastère fondé à Paris par Éloi peu après 632 (Dolbeau 2007) ; Clemens Bayer a consacré une longue notice à la ‘Vita Eligii’ dans le ‘Reallexikon der Germanischen Altertumskunde’ (Bayer 2007) ; et Christophe Jauffret a soutenu une thèse sur la ‘Vita’ en 2008 à l’Université d’Aix-en-Provence sous la direction du Professeur Carozzi. Il convient donc rapidement de reprendre les principaux arguments en faveur de l’authenticité.

Certains commentateurs ont parfois relevé l’absence de la ‘Vita Eligii’ dans des manuscrits anciens. Le témoin le plus ancien est aujourd’hui Bruxelles BR 5374-75 copié, selon B. Bischoff, dans le nord-est de la Gaule dans le deuxième quart du IXe siècle. On rappellera cependant qu’à l’exception de la Vie de saint Wandrille, il n’existe aucun manuscrit « mérovingien » des Vies de saints composées à l’époque mérovingiennes. Tout au plus aurait-on pu attendre de voir figurer la ‘Vita Eligii’ dans les premiers légendiers composés à la fin du VIIIe siècle, mais la longueur du texte représentait aussi un obstacle qui a pu décourager les copistes.

On doit surtout souligner l’attitude incohérente de Kruch dans sa manière de concevoir la transmission du texte. Krusch tenait en effet pour parfaitement authentiques la lettre d’accompagnement de la ‘Vita’ adressée par Ouen à son confrère Chrodebert de Tours et la réponse de ce dernier confirmant qu’il avait bien pris copie de l’œuvre (Krusch 1902, p. 650). Ces deux lettres figurent dans plusieurs manuscrits, dont le légendier de Bruxelles du IXe siècle et les ‘libelli’ limousins. Or les travaux de François de Dolbeau ont montré que ce type de pièces annexes accompagnant les textes avaient vocation à disparaître et que leur conservation par les copistes successifs était au contraire un argument très fort en faveur de l’authenticité de ces mêmes textes. « La transmission rapide du texte dans une vaste région, l’unanimité des rubriques, le fait que des témoins de plusieurs branches aient préservé les billets échangés, au moment de l’édition, entre Ouen et Chrodebert de Tours rendent fort improbable l’hypothèse d’un remaniement qui aurait recouvert et éliminé la version primitive » (Dolbeau 2007, p. 21).

D’autre part, les arguments d’ordre historique invoqués par Krusch pour contester la datation mérovingienne de la Vie d’Éloi ne sont plus admis par aucun historien (Bayer 2007, 468-470). Krusch avait en effet relevé des éléments qu’il jugeait anachronique : la tonsure romaine d’Éloi (I 31) ; la remise des revenus fiscaux à l’église de Tours (I 32) ; la mention de clercs (et non de moines) desservant les basiliques de Saint-Denis et de Saint-Éloi de Noyon (I 23, II 65-66) ; et enfin le récit que la ‘Vita’ donne de la crise monothélite (I 33), en datant le synode du Latran réuni en octobre 649 du début règne de Clovis II (639 † 657). Autre point, Krusch dénonçait aussi l’utilisation par saint Ouen, de la première ou de la troisième personne, ce qui en réalité s’explique simplement par des changements de perspective dans la narration.

Un dernier phénomène demande toutefois à être expliqué. Il s’agit de l’accumulation de miracles ‘post mortem’ réalisés auprès du tombeau d’Éloi et qui invitaient Krusch à localiser à Noyon le remaniement du texte de saint Ouen. Il faut d’abord constater que ces miracles, quand ils peuvent être datés, semblent tous avoir lieu du vivant d’Ouen. Il n’existe aucun indice de miracles très postérieurs justifiant la datation d’un remaniement ou d’un complément dans les années 720 ou 740. D’autre part, Clemens Bayer a pu identifier trois séries de miracles posthumes, homogènes d’un point de vue narratif, sur lesquels s’achève le texte (Bayer, 496-501) : une première collection rassemblée à Saint-Éloi autour de la tombe du saint (II 39-66) qui se fait aussi l’écho des intérêts de cette communauté et explique la présentation défavorable de l’évêque Mommelin, successeur d’Éloi ; une seconde collection de miracles opérés par les reliques disposées ailleurs qu’à Noyon (II 67-75) et enfin une collection beaucoup plus brève de miracles opérés dans les palais royaux où Éloi eut l’occasion de séjourner (II 76-79). Ce classement « géographique » est vraisemblablement du fait de l’auteur, saint Ouen, qui a seulement mis en ordre des matériaux documentaires adressés par des correspondants, ce qui explique aisément les changements de perspectives dans la narration et les différences de style constatés par Michel Banniard. L’association de l’abbé Sparvus de Noyon au travail de saint Ouen est un point qui a aussi été souligné par Christophe Jauffret (Jauffret 2008a, vol. 1, p. 317). D’autres discontinuités narratives peuvent être interprétées de manière analogue par l’introduction de textes fournis à saint Ouen : il en va ainsi de l’invention des reliques de saint Quentin qui fait l’objet d’un long compte rendu (au regard des autres inventions de reliques mentionnées de manière beaucoup plus sèche) et, bien entendu, des extraits de sermons insérés en II 16-17.

4. Pistes de recherche

Grâce aux travaux qui viennent d’être évoqués, il semble que l’on puisse considérer comme établie l’attribution de la ‘Vita Eligii’ à saint Ouen. Les implications de cette attribution sont considérables du point de vue de l’histoire intellectuelle et administrative car on ne peut oublier que saint Ouen fut référendaire de Dagobert, en quelque sorte le second personnage de l’État, et qu’il conserva, plus qu’Éloi, un rôle important dans les affaires politiques du royaume de Neustrie jusqu’à sa mort. Un seul diplôme authentique peut être aujourd’hui attribué à l’activité d’Ouen à la cour (éd. Kölzer n° 41), ce qui est bien peu. Comme la Vie d’Éloi est une pièce à verser désormais sans réserve au dossier de la « culture » des élites mérovingiennes, on ne peut plus considérer comme décadente une chancellerie dont le chef a pu produire une telle œuvre dans la suite de sa carrière, ce qui rejoint des observations faites récemment à propos d’autres sources (Gioanni 2009). Se pose aussi le problème de la formation de ces élites et des lieux où elles pouvaient recevoir une instruction aussi poussée. Ce constat optimiste ne clôt cependant pas certains problèmes que pose la tradition du texte et qu’il conviendrait d’éclaircir à l’avenir.

Dans le prologue, saint Ouen fait état de biographies plus anciennes que la sienne mais plus brèves aussi, composées par des « laïcs très érudits » qui, « engagés dans les affaires du siècle […] ont terminé leur œuvre avec trop de précipitation » (prologue). Krusch et les Bollandistes ont en effet repéré des formes brèves de la ‘Vita Eligii’ sans pour autant leur accorder une importance équivalente. Krusch les rangeait dans la classe 1 de son édition ; les Bollandistes leur attribuèrent un numéro particulier dans leur ‘Bibliotheca hagiographica latina’ (2477), distinct de celui de la ‘Vita’ proprement dite (2474). Or Clemens Bayer se demande si l’on ne tiendrait pas là, plutôt qu’un abrégé, un des textes primitifs (ou le texte primitif) mentionné(s) par saint Ouen dans sa préface (Bayer 2007, p. 518). Il faut savoir qu’une tout autre hypothèse pourrait aussi être formulée car dans la préface du livre II, saint Ouen laisse entendre qu’il s’est arrêté quelques temps avant de reprendre son œuvre. Or une des particularités de la première classe de manuscrits distinguée par Bruno Krusch est de proposer un texte limité au seul livre I et caractérisé par une langue moins soignée. Dans ces conditions on pourrait se demander si cette classe de manuscrits ne refléterait pas l’état primitif du livre I, mis en circulation sans préface (Bayer 2007, p. 472). Les deux hypothèses seront sans doute difficiles à accorder car l’une et l’autre devront être examinées à la lumière d’un même texte aujourd’hui conservé dans le grand légendier de l’abbaye de Saint-Gall daté de la fin du IXe siècle ou du début du siècle suivant (Zürich Zentralbibl. C10i).

D’autre part, en se fondant sur les découvertes d’Isabelle Westeel, Clemens Bayer s’est demandé s’il n’y aurait pas lieu de dater précisément la recension « limousine » de la Vie d’Éloi qui, on s’en souvient, se distingue par quatre passages « interpolés » (Bayer, 470). Clemens Bayer s’est ainsi employé à montrer que ces passages devaient être pris au sérieux, particulièrement en raison du témoignage de l’évêque Ansoald de Poitiers (interp. II 20) ou encore du récit d’un conflit entre Éloi et l’évêque de Paris Landry qui fut tranché par un concile (interp. II 19) auquel pourrait précisément faire écho le privilège original du roi Clovis II de 654 en faveur de l’abbaye de Saint-Denis, souscrit par une quarantaine de participants dont Éloi et Landry. Pour Clemens Bayer, ces « interpolations » proviendraient en réalité d’une révision de peu postérieure à la mort d’Ouen (684), après la mort de Thierry III en 690/691 (interp. de II 32) mais avant la fin de l’épiscopat d’Ansoald qui intervint vers 697 (interp. II 20). Comme l’a souligné François Dolbeau lors de la discussion, rien ne prouve toutefois que ces quatre « interpolations » soient à mettre sur le même plan et qu’elles aient été introduites au même moment et par la même personne. Il reste cependant envisageable que le passage relatif au concile de Paris, en raison de sa précision d’ordre historique, témoigne bien d’une rédaction primitive et non d’une interpolation postérieure. C’est un point de vue qui a également été proposé, quoique de manière légèrement différente, par Christophe Jauffret (Jauffret 2008a, vol. 1, p. 325-332).

Comme l’a souligné François Dolbeau, l’intérêt de l’édition « limousine » tient sans doute davantage au fait que ses témoins ont tous circulé en compagnie d’une Vie que l’on nomme généralement « métrique », mais qui pose en réalité des problèmes de composition formelle (Bayer 2007, p. 516-518). Cette Vie métrique se réclame ouvertement du texte en prose composé par saint Ouen ; elle introduit également un éloge de la ville de Noyon. Dans ces conditions, son dernier éditeur Karl Strecker (1923) a considéré qu’il s’agissait d’une composition carolingienne (VIIIe-IXe siècle) d’un clerc de cette même cité. En réalité, la présence de la Vie métrique dans la recension limousine ainsi que dans le manuscrit 5374-75 de Bruxelles (du IXe siècle) invite à reconsidérer non seulement la date de la rédaction de cette version métrique, peut-être relativement proche de celle de la Vie en prose, mais plus largement celle de la composition du ‘libellus’ relatif à saint Éloi et comprenant les deux textes. Il est d’ailleurs significatif que Sigebert de Gembloux († 1112) – qui a vraisemblablement eu en main le manuscrit carolingien de Bruxelles – ait considéré la Vie métrique comme le troisième livre de la ‘Vita’.

L’attribution de la ‘Vita Eligii’ à saint Ouen doit enfin conduire à une révision du jugement de Krusch concernant les extraits de sermons copiés en II 16-17. Krusch avait en effet constaté qu’une partie de ces extraits avait circulé de manière indépendante et qu’on pouvait les lire dans trois manuscrits dont le plus ancien remonte au VIIIe siècle (Saint-Gall 194). Ceci représentait à ses yeux un gage d’authenticité, mais fournissait aussi la preuve que l’interpolateur de la ‘Vita’ les avait ensuite truffés de passages essentiellement tirés de Césaire d’Arles et de Martin de Braga. Loin d’être les sources du chimérique interpolateur, ces emprunts doivent donc être attribués à Éloi lui-même. De nouvelles recherches sur la prédication d’Éloi devraient aussi prendre en considération une hypothèse de Dom Dekkers, restée relativement confidentielle, proposant d’attribuer à Éloi la paternité d’un florilège édité par Albert Lehner (Lehner 1987, p. 55-127 ; Dekkers 1989). Ce florilège fut composé dans la 12e année du règne de Dagobert, donc en 633/634, ce que semble confirmer l’absence d’extraits tirés d’ œuvres d’Isidore de Séville († 636). Dans les années 630, Éloi était certes monétaire à la cour, mais, dit saint Ouen, « lisant et relisant les livres saints […], comme un très prudente abeille butinant de fleur en fleur, il recueillait les meilleurs choses pour les cacher dans la ruche de son cœur » (I 12). À l’extrême fin de la ‘Vita’, Ouen fait aussi référence à un ‘compendium’ de ‘testimonia divinae lectionis’ relevés par Éloi. Ouen affirme avoir joint ce ‘compendium’ à la ‘Vita’ (II 81), mais celui-ci ne nous est pas parvenu.

On peut évoquer en guise de conclusion une dernière piste de recherche, plus historiographique. Nul ne conteste à Bruno Krusch d’immenses qualités de philologue, d’historien et d’éditeur. Mais le dossier hagiographique d’Éloi rappelle que les choix scientifiques du monumentiste étaient aussi guidés par des préoccupations qui ne l’étaient pas toujours. C’est évidemment un point que l’on est invité à soulever en constatant la faiblesse des arguments dont disposait Krusch pour discréditer le témoignage de saint Ouen. Contestant la description de la « vénérable tonsure apostolique » (donc romaine) d’Éloi (I 31), l’argument qu’il assène par deux fois dans son commentaire est une miniature du XIIe siècle illustrant le « testament » de saint Amand d’Elnone (Valenciennes BM 501). Cette représentation montre saint Mommelin, le successeur d’Éloi sur le siège de Noyon/Tournai, avec une tonsure de type irlandais, preuve selon Krusch qu’Éloi devait avoir adopté la même mode. Le dessin est magnifique il est vrai, mais comme le fit remarquer le Père Poncelet, « que vaut ce portrait postérieur de cinq siècles au personnage qu’il représente ? » (Poncelet 1902, p. 109, n. 1). Clemens Bayer s’est en effet demandé lors des discussions si l’animosité que Krusch portait aux hagiographes, menteurs et affabulateurs, n’était pas ici décuplée par la manière dont il voyait poindre dans la chrétienté mérovingienne cette influence romaine dont l’Allemagne protestante avait une nouvelle fois tenté de s’extraire lors du ‘Kulturkampf’. Ces remarques sont assurément sommaires, mais elles voudraient suggérer l’intérêt qu’il y aurait aussi à faire un jour de Bruno Krusch et de ses pairs éditeurs de textes mérovingiens le sujet d’une enquête d’histoire contemporaine.

5. Bibliographie sommaire

On se reportera aux 231 références citées dans Bayer 2007, p. 518-524.

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McCunes 2008 : McCune (James), « Rethinking the Pseudo-Eligius sermon collection », Early Medieval Europe, 16-4, 2008, p. 445-476.

McNamara 2000 : McNamara (Jo Ann), « The Life of St. Eligius, 588-660 », dans Thomas Head (éd.), Medieval Hagiography. An Anthology, New-York/Londres, 2000 (Garland Reference Library of the Humanities, 1942) [version électronique : http://www.fordham.edu/halsall/basis/eligius.html].

Poncelet 1902 : Poncelet (Albert), dans Analecta Bollandiana, 22, 1903, p. 108-109 [compte rendu de Krusch 1902].

Poulin 1986 : Poulin (Joseph-Claude), « Eligius », Lexikon des Mittelalters, 3, 1986, col. 1829-1830.

Poulin 2006 : Poulin (Joseph-Claude), « Les ‘libelli’ dans l’édition hagiographique avant le XIIe siècle », dans Martin Heinzelmann (dir.), Livrets, collections et textes. Études sur la tradition hagiographique latine, Ostfildern, 2006 (Beihefte der Francia, 63), p. 15-193.

Sapin 2009 : Sapin (Christian), « Autour de la tombe de saint Quentin, 1864-2004. Problématique et méthodes archéologiques du site de l’église majeure de Saint-Quentin (Aisne) », dans Dominique Paris-Poulain, Sara Nardi Combescure et Daniel Istria (dir.), Les premiers temps chrétiens dans le territoire de la France actuelle. Hagiographie, épigraphie et archéologie : nouvelles approches et perspectives de recherche, actes du colloque d’Amiens (18-20 janvier 2007), Rennes, 2009 (Archéologie & Culture), p. 147-160.

Scheibelreiter 2004 : Scheibelreiter (Georg), « Ein Gallorömer in Flandern : Eligius von Noyon », dans Walter Pohl (éd.), Die Suche nach nach den Ursprüngen. Von der Bedutung des frühen Mittelalters, Vienne, 2004 (Österreichische Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Klasse. Denkschriften ; Forschungen zur Geschichte des Mittelalters, 8), p. 117-128.

Stracke 1956 : Stracke (D.A.), « Over de Vita Eligii », Bijdragen tot de geschiedenis bijzonderlijk van het oud hertogdom Brabant, 39, 1956, p. 90-137, 160-206, 221-269.

Vacandard 1902 : Vacandard (Elphège), Vie de saint Ouen, évêque de Rouen (641-684). Étude d’histoire mérovingienne, Paris, 1902.

Vacandard 1911 : Vacandard (Elphège), « Éloi », Dictionnaire de théologie catholique, 4, 1911, col. 2340-2349.

Van der Essen 1904 : Van der Essen (Léon), « Vies de saint Médard et de saint Éloi », Annuaire de l’Université catholique de Louvain, 68, 1904, p. 372-390.

Van der Essen 1907 : Van der Essen (Léon), Étude critique et littéraire sur les ‘vitae’ des saints mérovingiens de l’ancienne Belgique, Louvain/Paris, 1907 (Recueil de travaux de l’Université de Louvain, 1ère série, 17).

Vogüé 1988 : Vogüé (Adalbert de), « Vestiges de l’‘Admonitio ad filium spiritualem’ du Pseudo-Basile dans la prédication de saint Éloi », Revue bénédictine, 98, 1988, p. 18-20.

Westeel 1994 : Westeel-Houste (Isabelle), « Vie de saint Éloi. Étude critique et édition », dans Positions des thèses soutenues par les élèves [de l’École nationale des chartes] pour obtenir le diplôme d’archiviste paléographe, Paris, 1994, p. 221-226.

Westeel 1999 : Westeel (Isabelle), « Quelques remarques sur la ‘Vita Eligii’, Vie de saint Éloi », Mélanges de science religieuse, 56-2, 1999, p. 33-47.

Westeel 2002 & 2006 : Westeel (Isabelle), Vie de saint Éloi, Noyon : Confrérie des marguilliers de Saint-Éloi, 1ère éd. 2002 ; 2e éd. revue et augmentée des extraits des sermons, 2006.

Westeel 2005 : Westeel (Isabelle), « Courte note d’hagiographie : un nouvel épisode du ‘pendu-dépendu’ dans la Vie latine de saint Éloi », dans Martin Aurell et Thomas Deswarte (dir.), Famille, violence et christianisation au Moyen Âge. Mélanges offerts à Michel Rouche, Paris, 2005 (Cultures et civilisations médiévales, 31), p. 209-217.

Colloque "Normes et hagiographie" : appel à contributions

2009-11-20T17:24:00.000+01:00

Le colloque Normes et hagiographie au Moyen Age se tiendra à l'Université Jean Moulin de Lyon les 4, 5 et 6 octobre 2010.

Le Centre d’Histoire Médiévale de l’Université Jean Moulin (ArteHis – UMR 5994) organise les 4, 5 et 6 octobre 2010 une rencontre internationale consacrée à Normes et hagiographie au Moyen Age. Le but de ce colloque est d’identifier et de décrire les transformations de l’hagiographie quand elle change de genre (insertion dans des sermons, des chartes, des collections canoniques, etc.) pour répondre à quelques questions essentielles : qu’appelle-t-on l’efficacité pastorale de l’hagiographie ? Peut-on croire que l’hagiographie serve à énoncer, transmettre, enseigner une norme chrétienne et sociale ? Au prix de quelles adaptations langagières cette efficacité est-elle visée ou atteinte ?
Le détail de l’argumentaire, la composition du comité scientifique et d’autres informations utiles sont disponibles sur http://lyon2010.perso.sfr.fr/

Les propositions de communication (un titre et une demi-page d’argumentaire) sont à adresser jusqu'au 15 janvier 2010 à marie.isaia[à]univ-lyon3.fr

Expertise des textes hagiographiques mérovingiens dans leurs plus anciennes versions manuscrites - sept. 2009

2009-11-18T16:07:00.005+01:00

projet trilatéra l FMSH, DFG et Villa Vigoni
Expertise des textes hagiographiques mérovingiens dans leurs plus anciennes versions manuscrites

Coordination: Prof. Dr. Ferruccio Bertini, Gênes ; Prof. Dr. Michele Ferrari, Erlangen ; Prof. Dr. Monique Goullet, Paris

Compte rendu du 1er atelier (Villa Vigoni, 17-19 septembre 2009) transmis par Monique Goullet.

Guy PHILIPPART (Université de Namur, Belgique) Introduction critique à l’étude des manuscrits « hagiographiques » les plus anciens
Avant de contribuer par de nouvelles recherches fondamentales à l’étude de la tradition médiévale des textes hagiographiques, il a paru utile d’identifier les concepts et les méthodes dont nous usons généralement dans cette discipline. Pour les identifier, nous avons analysé les travaux majeurs qui avaient été consacrés à cette matière dans les dernières décennies et nous avons cherché en outre, dans les textes fondateurs de notre discipline, principalement dans le programme que Jean Bolland a fixé en 1643 en tête des ‘Acta Sanctorum’, comment ces concepts et ces méthodes avaient été élaborés. Il apparaît qu’en focalisant l’étude non pas sur les textes mais sur les saints et sur tout ce qui contribue à leur gloire, Bolland a vulgarisé l’idée que le corpus des textes consacrés à l’histoire des saints chrétiens et de leurs reliques formaient un ensemble spécifique . Qu’il y ait eu dès lors des livres spécifiques, les « légendiers » ou les « livrets », pour accueillir ces textes consacrés à l’histoire des saints allait de soi (bien que l’ensemble des textes consacrés à l’histoire des saints et de leurs reliques ne fût jamais désigné comme tel avant le XVIIe siècle).
Or, paradoxalement ce corpus spécifique forme un ensemble disparate : les textes consacrés à l’histoire des saints et de leurs reliques appartiennent à des genres littéraires profondément différents : ‘acta’, biographies, ‘exempla’, chroniques, miracles, inventions, translations, visions… Il n’y a pas à chercher dans cet ensemble un genre hagiographique propre. Deux phénomènes éditoriaux, qui ont pu créer cette illusion d’un genre propre, doivent être examinés.
1) l’organisation de plus en plus serrée de l’année autour de son calendrier sacré a conduit les éditeurs médiévaux à rassembler dans des légendiers ces textes de genres différents (‘acta’, biographies, etc.) pour qu’ils puissent servir lors de la fête des saints.
2) En dehors des besoins de la liturgie, l’emprise de plus en plus forte de la croyance aux saints et en leurs pouvoirs a conduit aussi des éditeurs à réunir, pour des raisons apologétiques ou par goût de la collection savante, tout ce qui contribuait à la gloire des saints. Il n’est pas sûr que les plus anciens légendiers aient eu une fonction liturgique. Ces grandes collections savantes destinées aux bibliothèques pouvaient avoir une fonction proprement apologétique.En d’autres termes, les textes consacrés à l’histoire des saints, qui n’ont pas de spécificité littéraire, peuvent avoir eu une spécificité « éditoriale ».
Encore faut-il se garder de deux illusions :
1) que la transmission des textes consacrés à l’histoire des saints se réduise à l’étude des « légendiers » et des « livrets ». Dans notre corpus, le nombre de manuscrits qui ne tombe pas dans la catégorie « légendiers » et « livrets » l’emporte nettement sur les autres. Des textes consacrés à l’histoire des saints sont assemblés avec des pièces les plus diverses homilétiques, morales, doctrinales... Il est indispensable de lire ces documents et pas seulement les textes « hagiographiques » qu’ils contiennent pour saisir la spécificité éditoriale de l’ensemble.
2) que les « légendiers » transmettent exclusivement des textes consacrés à l’histoire des saints. L’emblématique ‘Legenda aurea’ suffirait à nous en détromper. Dans un souci honorable d’efficacité, les bollandistes d’autrefois, qui étaient à la recherche des textes consacrés à l’histoire des saints en vue de leurs édition critiques, ont systématiquement omis dans leurs analyses des légendiers les pièces qui échappaient à leur conception du texte hagiographique. Ce qui fait que nous disposons de descriptions tronquées, à reprendre ‘ab ovo’.
Dernière question critique. Notre idée d’un corpus (relativement) homogène de textes consacrés à l’histoire des saints et de leurs reliques n’est-elle pas anachronique ? Ne doit-elle pas être revue avec les critères d’autrefois ? Nous nous fondons généralement sur la BHL, où se bousculent entre autres au milieu des biographies de « saints » des apocryphes néotestamentaires, des listes sommaires, des chroniques sur la croix du Christ, des hymnes… Il faut retrouver les hiérarchies, les découpages et les typologies d’autrefois : que représentaient alors les actes apocryphes des apôtres, le ‘Transitus Mariae’, l’‘Inventio Crucis’ par rapport à la Vie de saint Martin ou aux ‘Acta Sebastiani’ ? Comment jouait la distribution avérée entre « authentiques » et « apocryphes » ? Et dans un autre ordre d’idée, comment les figures vétérotestamentaires étaient-elles considérées ? La BHL a tranché dans le vif et les a exclues du répertoire des textes hagiographiques, à l’exception des Actes des Maccabées, figures archétypiques des martyrs chrétiens. C’est là un choix moderne, pragmatique et anachronique. Pour ne prendre qu’un exemple, les « légendiers » d’Aldhelm, héritier en cela de l’auteur de l’Épître aux Hébreux, commencent par l’histoire de plusieurs des patriarches de l’Ancien Testament.
Il résulte de tout ceci que le corpus des textes que nous étudions doit être défini non sur la base de critères modernes, mais à partir des critères de l’époque. Nous devons examiner chacun des manuscrits dans leur totalité et définir à partir d’eux les objectifs et les méthodes des éditeurs d’autrefois et mettre au jour leurs concepts. La genèse de collections spécifiques de textes consacrés à l’histoire des saints pourra alors être conçue sans anachronisme.

Dans le cadre de ce programme de recherche, d’ailleurs, une analyse systématique et une reconstitution du ‘Codex Velseri’ (München CLM 3514, milieu du VIIIe siècle), le plus ancien « légendier » connu, a déjà été menées à bonne fin. D’autre part, la question du contexte codicologique des textes hagiographiques et de son interprétation fait l’objet des communications de Sandra Isetta et de Martin Heinzelmann, résumées ci-après.

Sandra ISETTA (Università di Genova) Il ms. Paris, BNF lat. 2769, fol. 1-23+ lat.4808, fol. 53-65 [Italia, s. VI]. Instrumenta catechetici e riscrittura agiografica : Il ‘prontuario’ esegetico di Eucherio (fol. 1-21)
Esposizione delle problematiche e degli studi critici conseguenti la ‘scoperta de Bruyne’, che ha restituito in un unico ms. miscellaneo i disiecta membra Paris, BNF lat. 2769, fol. 1-23+ lat. 4808, fol. 53-65, concordemente ascritto all’area italiana, pur con divergenze di locazione. Gli studi critico-letterari si frammentano in prospettive diverse, riguardanti la tradizione manoscritta delle singole opere (Formulae e Instr.II di Eucherio; Sermo 110 di Agostino; Adventio crucis; Chronographia di Onorio). La valutazione globale dei contenuti e l’accostamento delle opere, solo apparentemente difformi, ha consentito di suggerire due ipotesi sulla composizione del ms. miscellaneo, che potrebbe rispondere all’esigenza di una polemica antigiudaica, con argomenti esegetico-eruditi (Eucherio e Onorio), affiancati alla centralità del binomio omiletico e agiografico-politico (Sermo 110 di Agostino e Adventio crucis).Come gran parte della tradizione manoscritta, il ms. Par. Lat. 2769 contiene le Formulae, prive dei quattro capp. iniziali (con una vasta lacuna interna) e delle Instr. II riporta solo 2 capp.: la frammentarietà delle opere di Eucherio ne conferma il frequente uso come ‘prontuario’ esegetico, che sintetizza, appunto in formulae, la vasta produzione di stampo alessandrino (Ticonio, Girolamo, Agostino). L’analisi di alcune lezioni del ms. in relazione alle edd. CSEL 1894 (Wotke) e CCL 2004 (Mandolfo), con particolare attenzione alle citazioni bibliche (criterio fondamentale per lo studio critico di un testo patristico), conferma che, come i codd. più antichi, il ms. Par. Lat. 2769 non normalizza il testo della Vetus con quello della Vulgata ed è meritevole di ulteriori approfondimenti riguardo la sua parentela con altri codd.

Martin HEINZELMANN (Paris), Le manuscrit H55 de la Bibliothèque Universitaire de Montpellier, section de Médecine
L’examen du manuscrit et de ses 61 textes avait pour but d’identifier les modèles de la collection, créée peu après 800. Pour cela ont été retenus des indices de l’organisation du volume, identifiables surtout par la graphie des titres ou incipit-titres, dont les écritures sont fort différenciées, par certaines formules de l’incipit (‘In nomine Dei summi’, etc.), par la désignation stéréotypée du saint (‘sanctus hac beatissimus N.’), par les traces de numérotation ancienne et par la fête du saint. Il est évident que le manuscrit dépend de modèles d’origine et de présentation fort différentes, dans lesquels prévalait un ordre hiérarchique : apôtres, martyrs, évêques, saintes femmes, l’ordre du calendrier n’étant retenu que partiellement (textes 36 à 46). Le sanctoral du recueil se distingue par la participation exceptionnellement forte de femmes, avec 26 textes sur 51 (apôtres exceptés) ; le mélange de saints connus et peu connus, de l’Église universelle (Rome et l’Orient) et de la Gaule, souligne une certaine volonté (carolingienne ?) de représentativité du sanctoral. Les versions copiées sont en bonne partie rares, voire uniques, avec plusieurs textes gaulois créés sur un modèle « classique » de l’hagiographie « internationale », le plus frappant étant la production concernant le diocèse de Troyes, avec cinq pièces qui ne se trouvent que dans le manuscrit H55: un texte traditionnel accompagné de deux décalques de modèles connus (Passions des saintes Sabine et Jule) et de deux nouvelles créations (‘Passio Memorii’ et Vie de Melaine et de la sainte vierge), d’une facture linguistique très inégale. La situation exceptionnelle de la Vie de Gertrude de Nivelles dans le recueil, seule sainte monastique, et la présentation spécialement soignée du texte et de son complément (Miracles), par le titre, la formule de l’incipit, l’écriture, a suscité l’hypothèse d’une origine du recueil à Nivelles, au moment de la transformation du monastère en église canoniale. Entreprise à suivre.

Les communications suivantes ont exposé les premières conclusions de l’examen de textes contenus dans un ou plusieurs des manuscrits du corpus.

Cécile LANÉRY (IRHT, CNRS, Paris)La ‘Passio Sebastiani’ dans le ‘Codex Velseri’
La ‘Passio Sebastiani’ n’a, en soi, rien de mérovingien : c’est un texte romain, écrit, selon toute probabilité, par Arnobe le Jeune, dans les années 430. Mais cette longue Passion tardo-antique nous a été transmise, entre autres, par plusieurs légendiers francs très anciens, dont le ‘Codex Velseri’ (München, BSB Clm 3514, autrefois propriété de l’humaniste Marc Velser) : écrit en Gaule, sans doute au Nord de la Seine, vers le milieu du VIIIe siècle, ce manuscrit nous a conservé un texte quasi-complet de la ‘Passio Sebastiani’ (une longue lacune, dans les premiers chapitres de la Passion, est due à la chute de 2 ou 3 folios) ; c’est, avec le palimpseste de Berne (Bern, Burgerbibl. 611), son plus ancien témoin. Outre un certain nombre de caractéristiques phonétiques et orthographiques dignes d’intérêt, le ‘Codex Velseri’ offre un texte qui pourrait être d’ascendance italienne, mais qui présente aussi de notables affinités avec des légendiers anciens de Saint-Amand et d’Allemagne (VIIIe-IXe s.). Dans le ‘Codex Velseri’, la ‘Passio Sebastiani’ fut de plus corrigée, dès le IXe siècle, par un copiste qui y fit entrer les leçons d’une révision carolingienne. Parmi les centaines de témoins conservés, ce légendier mérovingien, avec ses corrections carolingiennes, occupe donc une place de premier ordre.

Michèle GAILLARD (Université de Lille 3) Les Passions des saints Crépin et Crépinien (cycle de Rictiovar) dans les manuscrits Torino, BN 517 (D.V. 3), Wien, ÖNB 371 et Paris, BnF12598
La Passion des saints Crépin et Crépinien appartient à un cycle hagiographique de martyrs censés avoir été persécutés au milieu du IIIe siècle, sous l’empereur Maximien, par un préfet nommé ‘Rictiovarus’ ou ‘Riciofarus’. Malgré l’intérêt que lui ont apporté plusieurs érudits, en particulier Louis Duchesne et Camille Jullian, l’étude, à la fois globale et minutieuse, des textes relatifs à ce cycle reste à faire. Les questions souvent évoquées de la parenté de ces textes entre eux et de l’époque de leur écriture et réécriture n’ont pas encore été résolues. En outre quelques-unes de ces Passions ont été copiées dans certains des manuscrits hagiographiques les plus anciens : Turin D V 3, Paris BnF lat 12598, Wien 371, Montpellier H5.L’intérêt de la Passion des saints Crépin et Crépinien est que, au sein d’une très riche tradition manuscrite (64 témoins signalés dans les catalogues des Bollandistes), elle a été recopiée dans les trois premiers manuscrits cités ci-dessus, vraisemblablement confectionnés dans le nord-est de la France actuelle (nord de la Province tardo-antique et médiévale de Belgique)
L’objectif de l’étude était de cerner les relations entre les trois versions, d’établir leur chronologie relative, de comparer les usages des copistes et, autant que faire se peut, d’établir le texte initial que les trois copistes ont utilisé, directement ou indirectement. Un examen attentif des deux premières pages du manuscrit de Turin et des pages correspondantes des manuscrits de Paris et de Vienne – soit un échantillon de 290 mots sur 1113 au total, c’est-à-dire 26% du texte de la ‘Passio’ – fait apparaître une parenté assez nette entre le manuscrit de Turin (T) et celui de Vienne (W) ; cette parenté n’est toutefois pas suffisante pour affirmer qu’un des deux manuscrits a été copié sur l’autre. En effet le manuscrit de Paris (P) concorde fréquemment avec T contre W, ce qui conduit à l’hypothèse de l’appartenance de T et W à un rameau issu de la même branche que P.
La présence d’un certain nombre de saints du cycle de Rictiovare, dont Crépin et Crépinien, dans la version auxerroise du martyrologe hiéronymien incite à penser que cette Passion a été rédigée quelques décennies avant la fin du VIe siècle, lors du développement des sièges épiscopaux d’Amiens, de Vermand et de Soissons, chaque cité rivalisant pour posséder les reliques de prestigieux martyrs, avant que le siège de l’évêque du Vermandois ne s’installe à Noyon.

Monique GOULLET (LAMOP, Université Paris 1/CNRS) Le dossier de s. Afra : retour aux manuscrits
Le dossier littéraire d’Afra, la sainte patronne d’Augsbourg (‘Augusta Vindelicorum’), se compose de trois textes : une ‘Conversio s. Afrae’ (BHL 108) ; une Passion longue (BHL 109) et une Passion brève (BHL 107b-f). La version BHL 107b, contenue dans le manuscrit Wien, ÖNB 420, a été découverte en 1907 par le Prémontré Godefroi Vielhaber, et éditée par lui-même, puis par Bruno Krusch (qui avait déjà édité BHL 108 et 109), et enfin par Walter Berschin. Depuis la découverte de Vielhaber en 1907, on considère la version brève comme antérieure à la longue, cette dernière n’en étant qu’une amplification. Un retour aux manuscrits – en particulier aux autres témoins de la version brève, que Bruno Krusch avait considérés comme d’insignifiants ‘compendia’, ainsi qu’à Wien, ÖNB 1556, considéré par Krusch comme un doublon d’un manuscrit Bruxellois du Xe siècle – a permis de proposer l’inversion de ce classement. Il reste maintenant à déterminer la genèse de l’abréviation, en proposant un classement des différentes versions brèves répertoriées.

Corinna BOTTIGLIERI et Gordon BLENNEMANN (Université d’Erlangen, Allemagne) Les premières abréviations connues des Vies des ss. Germain de Paris et Germain d’Auxerre dans les mss Wien, ÖNB, lat. 420 et Paris, lat. 12598
Nella relazione a due voci Les premières abréviations connues des Vies des ss. Germain de Paris et Germain d’Auxerre dans les mss Wien, ÖNB, lat. 420 et Paris, lat. 12598 Corinna Bottiglieri e Gordon Blennemann hanno presentato due abbreviazioni di vite molto diffuse nell’alto medioevo, scritte da autori di grande statura letteraria: rispettivamente la Vita Germani Autissiodorensis di Costanzo di Lione (BHL 3453), scritta intorno al 480, e la Vita Germani Parisiensis di Venanzio Fortunato (BHL 3468). Le due epitomi sono trasmesse da due delle raccolte agiografiche che hanno un ruolo fondamentale nel progetto Vigoni: rispettivamente i mss. Paris BNF lat. 12598, f. 105v-107r e Wien, ÖNB lat. 420, ff. 26–28: la datazione dei manoscritti si colloca negli ultimi anni dell’VIII o nei primi anni del IX secolo. Dell’inedita epitome della Vita Germani Autissiodorensis si segnala inoltre un altro testimone (ms. Cambrai, BM 855), di cui sarà necessario l’esame. Dopo alcuni accenni ai contesti storici delle due vite originarie, i due relatori hanno analizzato contenuto delle epitomi in relazione all’ipotesto, mettendo in rilievo in particolare alcuni fenomeni ortografici e morfologici: questo in relazione anche al comportamento dei copisti negli altri testi presenti nei manoscritti considerati. Un motivo di particolare interesse è il confronto delle diverse strategie di riscrittura messe in atto dagli anonimi autori delle due epitomi, che sono state esaminate nei dettagli. La questione centrale, da sviluppare nelle ulteriori indagini, è cercare di comprendere la funzione specifica di un testo abbreviato in relazione alle aree geografiche e ai periodi a cui si collega una particolare tradizione manoscritta, come ad esempio il ruolo della committenza salisburghese nel caso del ms. Wien 420.

Charles MÉRIAUX (Université Lille 3) Les Passions de saint Léger d’Autun dans les anciens légendiers (VIIIe-IXe siècle)
Au tournant des XIXe et XXe siècles, l’éditeur allemand Bruno Krusch a proposé une analyse du dossier hagiographique de saint Léger, évêque d’Autun († 677/679) qui s’est imposée ensuite. Il distinguait trois textes : 1) une Passion anonyme composée au monastère Saint-Symphorien d’Autun dès la fin du VIIe siècle et dont ne subsisterait qu’un seul fragment dans un légendier de Moissac (A) ; 2) une Passion carolingienne rédigée en Poitou, au monastère de Saint-Maixent, à la fin du VIIIe siècle (B) ; 3) Une Passion « mixte » composée à partir de ces deux textes, dont le seul intérêt était aux yeux de Krusch de permettre la restitution des passages de la Passion d’Autun qui ne figurait pas dans le légendier de Moissac (C). Comme ses contemporains, Bruno Krusch se souciait avant tout de retrouver le texte le plus ancien, susceptible de fournir les informations historiques les plus valables. Ce point était – et reste – d’autant plus important que les faits et gestes de Léger constituent l’essentiel de la documentation concernant l’histoire politique des royaumes francs dans les années 660-680, c’est-à-dire à la veille de la mainmise sur la Neustrie par le maire du palais austrasien Pépin II (687). Précisons que certaines affirmations de Krusch ont été revues, en particulier la datation de la Passion poitevine, que rien n’interdit en réalité de considérer comme une œuvre contemporaine composée au tournant des VIIe et VIIIe siècles.
Conformément aux principes retenus par le projet, notre communication s’est fondée sur un premier examen des plus anciens légendiers. Les trois Passions que distinguait Krusch sont aujourd’hui conservées dans les manuscrits suivants : 1) Paris BNF lat. 17002 (Moissac, Xe-XIe siècle) pour la Passion autunoise ; 2) Saint-Gall 548 (Saint-Gall, VIIIe-IXe siècle) pour la Passion poitevine ; 3) Wien ÖNB 371 (Saint-Amand, début IXe siècle) pour la Passion mixte. Ce dernier texte a un intérêt beaucoup plus grand que celui que lui donnait Krusch. Outre le fait qu’il comprend le texte complet de A, il semble bien aussi qu’il ne dépende pas du légendier de Moissac et qu’il en donne donc une version au moins aussi ancienne. Comme l’avait déjà suggéré Joseph-Claude Poulin, le texte du légendier de Moissac apparaît lui-même comme un remaniement obéissant à un projet précis : exalter les souffrances et le martyre de Léger, en laissant de côté le récit proprement historique de la lutte qui l’opposa au maire du palais Ébroïn. Cette perspective « spirituelle » caractérise aussi la manière avec laquelle ont été sélectionnés des extraits d’autres Passions dans le légendier. S’agit-il d’un projet développé par les moines de Moissac à la fin du Xe siècle ? François Dolbeau, dans la discussion, s’est demandé si le remaniement de la Passion n’était pas issu d’une collection carolingienne plus ancienne. C’est un point qu’il faudra éclaircir. D’autre part, il apparaît que le légendier de Vienne ne donne pas exactement la même version de la Passion poitevine que celle qui est contenue dans le légendier de Saint-Gall, du moins donne-t-il une version légèrement différente de son développement final consacré à la translation des reliques de Léger, d’Artois (où il avait été assassiné) au monastère de Saint-Maixent. Cela implique à nouveau l’usage de sources anciennes qui interdit de considérer l’auteur de la Passion mixte comme un vulgaire compilateur. En somme, le manuscrit de Vienne donne le texte d’un ‘libellus’ dont l’intérêt est à nos yeux beaucoup plus grand que celui que lui accordait Krusch.
En conclusion, quelques hypothèses ont été présentées au sujet de ce ‘libellus Leudegarii’. On y observe la volonté de donner les informations les plus complètes concernant le saint en puisant à toutes les sources alors disponibles. Que celles-ci soient par endroit indépendantes des informations que développent les deux autres Passions (dans leur état actuel) accréditerait la thèse d’un travail ancien, réalisé dès le début du VIIIe siècle. D’autre part, on ne peut négliger la portée politique de l’œuvre, qui propose une image très négative non seulement de la monarchie neustrienne, mais également de ses derniers maires du palais. Ceci doit être mis en rapport avec la mainmise austrasienne sur la Neustrie. Que le ‘libellus’ ait ensuite été copié à la fin du siècle à Saint-Amand, lieu de culture et de propagande carolingienne, va aussi dans ce sens. En somme, tout ceci pourrait nous orienter vers le ‘scriptorium’ de Saint-Vaast d’Arras, où l’on conserva longtemps au Moyen Âge le souvenir, certes confus mais inhabituel, des principaux protagonistes de l’époque : Léger, le roi Thierry III et l’évêque d’Arras/Cambrai Vindicien.

Valentina ZANGHI Il ms München, BSB, Clm 6393 e la trasmissione dell’opera agiografica di Girolamo: le praefationes
Presentazione ed esposizione di uno sguardo d’insieme del ms. München, BSB, Clm 6393 attraverso l’analisi delle praefationes e degli explicit delle tre Vitae geronimiane.Girolamo, nelle opere sia esegetiche sia agiografiche, privilegia la praefatio (ed anche la conclusio) come ‘contenitore’ di riferimenti autobiografici. L’incipit/praefatio del ms. München non tradisce il modus operandi di Girolamo e si è presentato anzi come efficace chiave di interpretazione della logica e dei criteri del procedimento di trascrizione. L’analisi delle particolarità degli incipit e degli explicit delle tre Vitae nel ms. München, BSB, Clm 6393 sembrano indicare una ‘pista’ storica per risalire ai luoghi di composizione o, per lo meno, di transito del ms. stesso.Il Munchen, inserito in quella che è denominata ‘tradizione Asella’, ossia con dedicatio alla matrona della cerchia dell’Aventino, potrebbe risalire a una personale formula di accompagnamento, per mano dello stesso Girolamo, all’invio dell’opera a uno specifico destinatario.Le varianti testuali tra il Munchen e gli altri mss. trovano riscontro in alcuni testi dell’epistolario geronimiano e testimoniano l’incomprensione di alcune citazioni classiche.Non priva di significato sembra infine l’insistenza, nelle tre Vitae, su ‘destinatari donne’ che sembrerebbe tradire un’intenzionale correlazione tra il circolo romano di Girolamo e una molto possibile comunità monastica femminile coeva al manoscritto

Après ces études de cas, la dernière demi-journée fut consacrée à l’analyse linguistique et stylistique.

Marieke VAN ACKER (Université de Gent, Belgique) La langue de l’hagiographie mérovingienne : une analyse en niveaux de langue fluctuants, à partir des Vies d’Arnoul de Metz, Hilaire de Poitiers, Loup de Troyes et Médard
En projetant sur des textes hagiographiques (en l’occurrence la ‘Vita Arnulfi’, la ‘Vita Hilarii’, la ‘Vita Lupi’ et la ‘Vita Medardi’ dans leurs versions transmises par le manuscrit Wien, ÖNB 420) une grille d’analyse inspirée de la typologie provisoire du latin mérovingien élaborée par Michel Banniard, il s’est avéré possible de situer les textes par rapport à des niveaux de langue écrite en utilisant une échelle allant de 5 (style élevé) à 1 (style bas). Le travail n’a été réalisé que superficiellement jusqu’ici et, pour prétendre à des résultats plus nuancés, il faudrait vérifier, détail dans chaque texte, la pertinence de chaque constante énumérée dans la grille. L’objectif de la présentation était avant tout de montrer que cette approche permet de mieux comprendre le rapport entre langue parlée et langue écrite, entre latinité et romanité, avec le style comme interface et comme catalyseur.

Francesco STELLA (Université de Sienne/Arezzo) Présentation d’un logiciel d’aide à l’analyse linguistique et stylistique
Francesco Stella a présenté le logiciel mis au point pour l’édition du ‘Corpus rhythmorum musicum (saec. IV-IX)’ en cours à la SISMEL (Florence) sous sa direction ; le premier volume est paru en 2007. Ce logiciel d’analyse textuelle, linguistique et stylistique est d’utilisation simple, spécifiquement conçu pour les travaux littéraires. Francesco Stella, avec l’accord de la SISMEL, a proposé de le mettre à la disposition de l’équipe.

Conclusions et programme du 2e atelier (11-14 avril 2010)
Les interventions de chacun avaient été préparées avec beaucoup de soin, et nos échanges se sont avérés constructifs. Le bilan scientifique est donc positif au-delà de ce que nous pouvions espérer, et nous avons ainsi rempli les objectifs formulés pour ce premier atelier. Deux de nos équipes ont été malheureusement privées de leur tête lors de ce premier atelier ; malgré tout, le groupe a admirablement fonctionné. Nous sommes tous reconnaissants à François Dolbeau, membre de notre conseil scientifique, d’être intervenu de façon aussi constructive dans nos discussions, et en particulier dans les décisions prises pour le prochain atelier ; nous le remercions aussi d’avoir proposé de participer aux travaux de collation des manuscrits. Nous avons décidé d’inviter un autre membre de notre conseil scientifique, Paolo Chiesa, pour l’atelier de 2010. La présence de jeunes est également un élément très important.

Les travaux du programme « Expertise des textes hagiographiques mérovingiens dans leurs plus anciennes versions manuscrites » (Ateliers trilatéraux « Villa Vigoni ») se poursuivent:
Une présentation du projet, avec intégration du bilan du premier atelier, sera donnée à ‘Hagiographica’.
Parallèlement à l’avancée des dossiers présentés dans le 1er atelier, l’objectif commun pour 2011 sera l’édition d’un légendier. Le ‘Codex Velseri’ (München, BSB 3514), écrit en France au milieu du VIIIe s., est le seul légendier que l’on puisse qualifier de « mérovingien ». Il a l’inconvénient de ne contenir pratiquement que des Passions (à l’exception du dossier de Médard), si bien qu’il se prête assez mal à une approche linguistique.
Le travail collectif se concentrera sur un autre manuscrit, offrant un éventail textuel plus large, le manuscrit Turin, BN 517 (D.V.III), que plusieurs membres de l’équipe ont utilisé pour les dossiers présentés durant l’atelier 1. Il est généralement daté de la fin du VIIIe s., et B. Bischoff donne comme origine le nord-est de la France, Corbie, Soissons ou l’une de leur dépendance. Son écriture, très caractéristique, est la minuscule dite « ab de Corbie » ; il comporte de nombreuses corrections carolingiennes.

Colloque saint Maurice - sept. 2009

2009-11-18T16:05:00.000+01:00

Résumé du colloque international « Politique, société et construction identitaire : Autour de saint Maurice » à Besançon, France (28-30 septembre 2009) et à Saint-Maurice, Suisse (1er-2 octobre 2009), organisée par le Laboratoire des Sciences Historiques de l’Université de Franche-Comté (France) et la Fondation des Archives historiques de l’Abbaye de Saint-Maurice (Suisse).

Auteur : Klaus KRÖNERT

Saint Maurice d’Agaune, vénéré comme chef de la légion Thébaine, subit, selon la légende, le martyre en Valais au IIIe siècle. Ses reliques furent découvertes par Théodore, évêque d’Octodurum (aujourd’hui Martigny), quelques décennies plus tard, et le saint connut très vite un culte important, notamment grâce à Sigismond, roi des Burgondes qui fonda, en 515, une abbaye en l’honneur du martyr. Si l’importance du culte de Maurice ne fait guère de doute, les recherches à son sujet restèrent, pendant longtemps, très maigres. En effet, la tâche paraissait si grande qu’elle pouvait décourager les chercheurs les plus motivés. Après un premier colloque, organisé en 2003 à Saint-Maurice d’Agaune (Suisse) qui était consacré, pour l’essentiel, à la tradition textuelle des écrits sur le saint, Nicole BROCARD, Marie-Claude CHARLES, Françoise VANNOTTI et Anne WAGNER ont organisé, en septembre et en octobre 2009, à Besançon et à Saint-Maurice, un colloque international, consacré aux enjeux cultuels, politiques et sociaux du culte du saint depuis l’Antiquité tardive jusqu’à l’époque moderne. Trente-deux communications – et une visite des fouilles dans l’abbaye –, reparties sur quatre jours, ont constitué un programme très dense et extrêmement riche, qu’il serait trop long de résumer dans l’intégralité. Etant donné que le site de HagHis est, pour l’essentiel, consacré à l’histoire du haut Moyen Age et du Moyen Age central (jusqu’au XIIe siècle), je me concentre ici sur les contributions portant sur cette période, et je renonce à résumer les présentations très érudites des fouilles à Agaune, faite par Alessandra ANTONINI et l’exposé richement documenté sur le trésor de l’abbaye, réalisé par Pierre-Alain MARIAUX : sans l’appui iconographique, elles perdraient trop de leur substance. Que tous ces chercheurs me pardonnent ce choix qui ne porte, bien sûr, aucun jugement sur la qualité de leurs travaux !

1. Bruno SUDAN, de l’université de Fribourg en Suisse, a présenté un grand projet collectif de recherche, qui consiste à retracer la diffusion du récit de la Passion de Saint Maurice et de la Légion Thébaine du VIe au XVIe siècle. En effet, l’édition de référence, préparée par B. Krusch, ne tenait compte que de 17 manuscrits, pour la version écrite par Eucher de Lyon, et de 26 témoins pour la Passion de l’auteur anonyme. Depuis, le nombre de textes a considérablement augmenté : aujourd’hui, nous connaissons 58 manuscrits pour le texte d’Eucher et 127 témoins pour la version anonyme. Ces chiffres remettent en cause la faible attention dont la version anonyme fut pendant longtemps victime : son succès était considérable, et les historiens doivent désormais tenir compte de ce fait, même si seule une collation de l’ensemble des témoins permettrait de savoir dans quelle mesure les deux versions sont éventuellement contaminées ; la multitude des « incipit » dans les manuscrits incite, à ce sujet, à la prudence. Ensuite, l’intervenant a dressé un tableau de la diffusion des Passions de saint Maurice : du VIIIe – Xe siècle, on constate une diffusion vers les régions du Nord et une présence à Saint-Gall et à Reichenau. Ensuite, au XIe siècle, les manuscrits apparaissent dans le Sud, comme l’attestent des textes de Turin et de la Toscane. Le XIIe siècle est marqué par un très grand nombre de copies qu’on trouve dans des lieux aussi éloignés que Saint-Bertin, Saint-Omer et même en Hongrie, et les XIIIe - XVe siècles semblent être marqués par beaucoup de copies provenant du sud de l’Allemagne et des régions mosellanes. Enfin, Bruno Sudan expliqua que le groupe de Fribourg travaille actuellement sur le stemma dont il espère présenter les premiers résultats dès l’année prochaine.

2. Louis HOLTZ, de l’IRHT, a consacré sa communication à la lettre qu’Eucher, l’auteur de la première Passion de saint Maurice, a adressée à Salvius, certainement évêque d’Octodurum (aujourd’hui Martigny), comme l’intervenant l’a montré. En s’appuyant sur le manuscrit le plus ancien, Paris, BNF, lat. 9550, provenant de Lyon et datant du VIe/VIIe siècle, qui contient à la fois la Passion et la lettre, il a apporté des arguments qui rendent très probable l’authenticité de la lettre : d’une part, le post-scriptum reflète les conventions antiques de la correspondance, et, d’autre part, le manuscrit de Paris n’est pas véritablement un légendier, car il ne regroupe pas les textes hagiographiques à des fins liturgiques, mais rassemble les œuvres d’un même auteur. Nous pouvons donc retenir l’information la plus précieuse de ce texte qui porte sur l’organisation du culte de saint Maurice et de ses compagnons avant la refondation de l’abbaye en 515 : en effet, dès 450, les saints y étaient vénérés, et leur culte avait sans doute déjà descendu le Rhône pour s’implanter à Lyon.

3. Anne-Marie HELVETIUS, de l’université Paris VIII, s’est intéressée à l’histoire de l’abbaye Saint-Maurice au haut Moyen Âge. Elle a d’abord précisé qu’on ne sait pas avec exactitude à quoi ressemblait le premier sanctuaire fondé par Théodore après sa découverte des Thébains. Puis, elle a analysé la refondation de l’abbaye sous Sigismond en 515 et montré que cette initiative était originale sur le plan politique et symbolique : la « laus perennis » n’était pas un simple exercice ascétique, mais une prière dont le monde extérieur devait également profiter. Il s’agissait ici d’une synthèse entre plusieurs courants de pratique et de conceptions de prière, et en réconciliant ainsi prière publique et prière privée, Sigismond voulait renforcer l’unité de son royaume. En présentant ensuite les principaux documents et les travaux récents qui leurs sont consacrés, l’intervenante a analysé le « Vie des abbés d’Agaune », écrite très probablement durant les années 534, après une période de trouble ; le texte cherche entre autres à minimiser le rôle de Sigismond dans la refondation de l’abbaye afin de ne pas déplaire aux futurs souverains. En effet, vers le milieu du VIe siècle, la communauté de Saint-Maurice a connu quelques difficultés, car la « laus perennis » était de moins en moins comprise : pour Grégoire de Tours, c’était une forme de pénitence car Sigismond était coupable de meurtres. De plus, le travail manuel qui commençait à s’imposer dans les règles communautaires, mettait en cause le concept d’une prière sans fin. Jusqu’au VIIIe siècle, les frères ont donc dû lutter – entre autres avec des prérogatives royales et aussi des faux, semble-t-il – afin de maintenir leur liturgie particulière.

4. En interprétant la « Vie des Pères du Jura » et en la confrontant à d’autres documents comme la Vie de saint Avit et différents textes de Grégoire de Tours, Alain DUBREUCQ, de l’université Lyon III, a essayé d’élaborer un réseau de communautés avec lesquelles l’abbaye Saint-Maurice d’Agaune entretenait des échanges et par lesquelles elle était influencée. En effet, certains problèmes – le mode d’élection des abbés, le sacerdoce et l’autorité – évoqués dans la Vie des Pères jurassiens qui fut écrite, sans doute, dans la première moitié du VIe siècle, mais aussi des épisodes comme celui du voyage de saint Romain qui évoque le problème de la pureté des moines et qui fait écho aux tensions entre le monde monastique et l’épiscopat, rendent très probables des relations, des échanges et même, dans certains cas, une filiation étroite entre les communautés de Saint-Maurice, Saint-Claude, d’autres monastères du Jura, l’épiscopat de Genève, le monastère de l’Ile-Barbe à Lyon et peut-être même celui de Lérins. Ces relations pouvaient cependant être tendues : il semble que les particularités liturgiques de Saint-Maurice – la « laus perennis » – soit une des sources de ces désaccords.

5. Le Père Bernard DE VREGILLE, de l’Institut des Sources Chrétienne, CNRS, a analysé la tradition manuscrite de la Vie des abbés d’Agaune. En reprenant l’histoire de la recherche, l’intervenant a montré que le Jésuite Jean-Pierre Chifflet, au XVIIe siècle, avait copié, à partir d’un manuscrit de Saint-Jean de Besançon aujourd’hui perdu et qui devrait dater du VIIe siècle, une Vie des abbés d’Agaune, une chronologie des douze premiers abbés et un long poème sur saint Probus, moine-prêtre à Agaune, composé par un certain Pragmatius. Faute de moyens financiers, le Père Chifflet ne put jamais publier son travail. Fragmenté après sa mort et conservé aujourd’hui, pour l’essentiel, à Bruxelles (à la Bibliothèque Royale et à la Bibliothèque des Bollandistes), son manuscrit n’a été utilisé que partiellement par les éditeurs modernes.

6. Alain RAUWEL a examiné le culte de saint Maurice en Bourgogne ducale. On considère comme la première attestation du vocable de saint Maurice celle d’un sanctuaire à Saumur dans l’Auxois qui a pris, par la suite, le patronage de saint Jean. Elle devrait dater du VIe siècle, mais l’intervenant a signalé le caractère aléatoire de cette attestation très ancienne et proposé une reprise complète du dossier. Pour se retrouver sur un terrain plus sûr, A. Rauwel s’et tourné vers Saint-Bénigne de Dijon, dont l’abbatiale portait originellement un double patronage, et vers Saint-Germain d’Auxerre, où le culte pourrait être lié à Willicaire, abbé de Saint-Maurice, évêque de Sion et archevêque de Sens au VIIIe siècle. Si le culte mauricien est ainsi attesté dans quelques hauts lieux et si l’empreinte de saint Maurice reste très présente à l’époque clunisienne, il n’en est pas de même en ce qui concerne sa présence au niveau paroissial. Ici, les attestations sont beaucoup plus rares, et ce malgré la présence des reliques. Cette apparente faiblesse pourrait s’expliquer par l’absence de volonté politique. Aucune autorité n’a, semble-t-il, eu le besoin de chercher une légitimation dans un culte fondateur ancien comme celui de Maurice (ou même celui de Sigismond). L’engagement de l’évêque Willicaire pour le chef thébain fut trop ponctuel et personnel pour avoir des effets durables (un peu comme à Angers avec Eusèbe Brunon ; cf. la communication n° 10).

7. Nathanaël NIMMEGEERS, de l’université Lyon III, a consacré sa communication au culte de saint Maurice dans le diocèse de Vienne au haut Moyen Âge. D’abord, il a montré que l’implantation du culte de saint Maurice est, ici, très tardive. Le siège épiscopal fut d’abord sous le vocable des Maccabées, et c’est seulement au début du VIIIe siècle, après l’épiscopat d’Eoalde, que l’Eglise de Vienne semble prendre le nom de saint Maurice, au moment où l’on ajouta un oratoire dédié au chef thébain au groupe cathédrale (cependant, même à cette époque, le vocable primitif restait en usage). Le patronage de Maurice semble d’autant plus faible que celui du Sauveur apparut dès la fin du IXe siècle, probablement pendant l’épiscopat d’Adon ; originaire du Gâtinais et formé en Germanie, il n’était manifestement pas très intéressé par le culte mauricien. Seule l’époque bosonide à Vienne (879-887) marque finalement un moment fort pour la vénération de saint Maurice, certainement pour deux raisons : d’abord, Boson voulait mettre la main sur l’abbaye Saint-Maurice, et ensuite, c’est l’aspect militaire qui semble avoir séduit. A partir du Xe siècle, le vocable de saint Maurice est à nouveau concurrencé par d’autres patronages, mais ne disparaît jamais : associé au saint Sauveur, le vocable de Maurice garda son importance sous Hugues d’Arles, puis disparut progressivement au moment où les Ottoniens associèrent le culte du Thébain à leur règne, avant de revenir en force au début du XIIe siècle, quand on a commencé écrire une nouvelle légende : on aurait trouvé la tête de Maurice dans le Rhône où il serait tombé après sa décapitation à Agaune. On voulait sans doute ainsi justifier la présence du chef du soldat dans la ville de Vienne, afin de se présenter comme lieu où on conservait les têtes des martyrs (à côté de celui de Maurice, on y gardait aussi ceux de Féréol et de Julien).

8. François DEMOTZ, de l’Université de Lyon III, s’est interrogé sur la question de savoir si saint Maurice et son abbaye étaient identitaires pour les rois de Bourgogne, question qui paraît évidente, mais qui n’avait été, jusqu’ici, guère abordée. En s’interrogeant sur la place de saint Maurice dans l’action royale et comme patron du pouvoir royal, il a exploré l’utilisation des reliques, le rôle de la fête du saint et la place respective des différents lieux dédiés aux martyrs thébains. F. Demotz a mis en évidence que le patronage devenait, au cours des règnes des Rodolphiens, de plus en plus discret. Inscrit dans la tradition régalienne bourguignonne, le culte s’avère surtout essentiel quand il est nécessaire de fixer un nouveau pouvoir et de définir une nouvelle identité. Rodophe Ier s’est donc fait couronner auprès de saint Maurice, acte fondateur pour la dynastie et, par la suite, ses successeurs ont, autant que la documentation l’atteste, passé toutes les fêtes du saint à Agaune. Mais sous l’influence d’Adélaïde Bourgogne, deuxième épouse d’Otton Ier, et Odilon, abbé de Cluny, l’importance du culte mauricien déclina dans la spiritualité rodolphienne : le lien identitaire avec le saint devint nettement moins important, d’autant plus qu’il était à partager avec l’empereur, car les Ottoniens ‘brouillaient’ l’image de Maurice pour les Rodophiens, et déplaçaient le centre du culte vers l’est. Le patronage officiel du roi et de son pouvoir à Agaune avait alors tendance à s’effacer devant un lien plus personnel mais non exclusif entre les Rodolphiens et saint Maurice au fur et à mesure que ce dernier devenait un saint impérial.

9. Laurent RIPART, de l’Université de Savoie, a examiné le processus de la réforme canoniale à Saint-Maurice (XIe – XIIe siècle), qui était particulièrement long et erratique : les chanoines de l’abbaye, qui était pour les Rodolphiens une sorte de chapelle royale, ont dû s’y reprendre à quatre reprises. Dans un premier temps, au début du XIe siècle, ils ont cherché à émanciper l’abbaye de la tutelle royale, en faisant notamment résilier l’abbatiat laïc des rois de Bourgogne. Cette phase s’inscrit globalement dans la réforme des chapitres canoniaux qui fut particulièrement vive dans la Bourgogne rodophienne de la fin du Xe siècle, notamment en raison de l’influence ottonienne. Toutefois, les résultats étaient mis en question du fait que l’évêque de Sion obtint l’abbatiat de Saint-Maurcie, en 1032, au moment où la dynastie rodophienne s’est éteinte. La deuxième phase de la réforme est donc caractérisée par les efforts des chanoines de se soustraire de l’influence épiscopale. Elle fut couronnée de succès en 1050 par un grand privilège pontifical donné sur l’initiative conjointe de Léon IX et d’Henri III, qui visait à restaurer l’exemption de l’abbaye en la plaçant sous protection impériale, au sein de la « Reichskirche » salienne. La troisième phase de la réforme correspond à la crise suscitée par la Querelle des Investitures. Etant donné que l’anti-roi germanique Rodophe de Rheinfelden s’était emparé de l’abbaye vers 1076, la maison canoniale se trouva au centre du conflit entre Grégoire VII et Henri IV. Lors de cette nouvelle sécularisation – après Rodophe, les comtes de la Savoie occupèrent l’abbatiat –, une partie des chanoines quittèrent alors l’abbaye afin de vivre selon la règle de saint Augustin, à Abondance. La quatrième phase, enfin, débuta en 1128, avec la résiliation de l’abbatiat laïque d’Amadée III de Maurienne-Savoie et l’introduction de la règle augustinienne. En deux siècles, Saint-Maurice – d’abord une maison canoniale très ‘politique’, une sorte de ‘Hofkapelle’ rodolphienne –, a donc gagné un réel prestige spirituel : la transformation était profonde !

10. Guy JAROUSSEAU, de l’université catholique d’Angers, s’est intéressé au rapport entre saint Maurice et Angers où la cathédrale est dédiée au chef thébain. Les manuscrits attestent de la place du saint au cœur d’une tradition se réclamant de saint Martin. Ce dernier aurait ramené d’Agaune des ampoules remplies à moitié du sang de saint Maurice, que l’on trouve, au XIIe siècle, à Angers, Tours et Candes. Au centre de l’étude de G. Jarousseau se retrouva Eusèbe Bruno, évêque d’Angers au XIe siècle, qui s’appelait au début et à la fin de son épiscopat Brunon, nom très répandu en Bourgogne, et lors du pontificat Eusèbe. Sa vénération pour saint Maurice se manifesta non seulement par un voyage à Agaune d’où il ramena des reliques du saint thébain Innocent, mais aussi par sa négligence des cultes d’Aubin et de Maurille, deux importants saints locaux. Dans une enquête quasi policière, s’appuyant sur différentes traditions manuscrites à Autun et Angers, l’intervenant a montré que l’évêque venait certainement d’Autun et que son épiscopat a été décisif pour lancer le culte de saint Maurice à Angers.

11. Esther DEHOUX, de l’université de Poitiers, a intitulé sa communication « Le légionnaire et le souverain. Culte de saint Maurice et pouvoir central dans le royaume franc (VIIIe-XIIIe siècle) ». Elle avait pour objectif d’équilibrer l’image très répandue du chef thébain, qui l’associe trop exclusivement à l’Empire ottonien. En s’appuyant sur les témoignages littéraires et iconographiques, Esther Dehoux a montré que les récits de la passion de Maurice étaient amplement recopiés et diffusés dès le VIIIe siècle, inspirant par là d’autres textes qui célèbrent l’exemplarité des saints d’Agaune, comme les chroniques et les chansons de croisade. Attesté dans l’iconographie dès le IXe siècle, le « primicerius » de la légion est une figure régulièrement retenue pour orner les murs des sanctuaires et les folios des manuscrits. Ces représentations ne retiennent, de manière générale, pas la mise à mort du saint, mais elles insistent sur le lien étroit qui l’unit au souverain. Saint Maurice est donc associé, en Francie occidentale, et surtout dans les régions septentrionales, à la victoire militaire du roi. Il permet de rappeler que le guerrier a vocation à obéir à son souverain, mais aussi d’exhorter celui-ci à gouverner en fonction de la volonté divine.

12. Christian LAURANSON-ROSAZ, de l’université Lyon III, a intitulé sa communication « L’aristocratie vecteur du culte de saint Maurice d’Agaune : l’exemple auvergnat du lignage de Montboissiers (Xe-XIIe siècle) ». Après avoir exposé quelques considérations sur l’anthroponymie nobiliaire des hautes époques, rappelant surtout que le nom est une marque éminente de la noblesse et un élément majeur de la « conscience de classe » aristocratique, l’intervenant s’est penché sur la dynastie des Montboissiers et leur dévotion particulière pour saint Maurice. Connus dès le Xe siècle comme l’un des grands lignages aristocratiques d’Auvergne, ils portaient de manière continue et presque exclusive le nom de Maurice. L’un des titres de gloire de la famille était la fondation de l’abbaye piémontaise de Saint-Michel-de-la-Cluse, au débouché du col du Mont-Cenis. Les routes des pérégrinations ‘michaeliennes’ des Montboissiers qui ont croisé celles de la diffusion du culte de Maurice, font penser que l’adoption de ce nom chez eux ainsi que leur « mauriciofolie » persistante sont, au moins en partie, liées à des motivations cultuelles.

13. Dans une communication qui dépasse légèrement notre cadre chronologique, Claude ANDRAULT-SCHMITT, de l’université de Poitiers, s’est intéressée au culte de saint Maurice à Tours et à sa signification politique. En effet, depuis Grégoire de Tours, et peut-être depuis saint Martin lui-même, les reliques de saint Maurice et donc son culte étaient largement répandus dans les pays ligériens. Les vocables l’attestent – la cathédrale de Tours fut consacrée à saint Maurice – et les légendes rapportent que Martin aurait coupé la terre à Agaune pour recueillir le sang du martyr, et que Grégoire de Tours aurait trouvé des reliques de Maurice dans l’église métropolitaine ; leur origine semblait alors incertaine déjà au Ve siècle. En s’appuyant sur une riche documentation – avec un accent fort sur les vitraux du XIIIe et XIVe siècles –, l’intervenante a montré que Maurice restait aussi par la suite très présent dans la vie cultuelle de la Touraine, malgré un autre saint dont le culte montait en puissance à l’époque de Louis IX : en effet, à un moment où le roi éprouva une forte vénération pour le chef thébain, qui restait étroitement associé à l’idéologie royale, l’archevêque et ses chanoines de Tours cherchaient à substituer à ce culte celui de l’évangélisateur légendaire, Gatien.

14. Philippe GEORGE, Conservateur du Trésor de la Cathédrale de Liège, n’a malheureusement pas pu assister au colloque, mais sa communication a été lue par Monique Paulmiers-Foucart. L’exposé portant sur les Thébains en Pays mosan, tous les participants ont pu admirer des images des reliquaires et d’autres objets sacrés car, si le culte des Thébains en pays mosan est amplement attesté dans les textes, dans les dédicaces et dans les obituaires et si les témoignages sont souvent très anciens – on pense à Grégoire de Tours, qui évoque Xanten et Cologne –, il se manifeste ici surtout à travers la vénération des reliques. Une recension de toutes les attestations semble, à l’heure actuelle, presque impossible, mais les exemples analysés mettent en évidence le fait que le culte s’adresse, pour l’essentiel, à l’élite de la société et qu’il véhicule une idéologie impériale.

15. Paul BERTRAND, de l’IRHT, n’a malheureusement pas pu participer au colloque, mais sa communication, portant sur « Les reliques à Magdebourg » a été lue par Anne Wagner. En analysant le trésor de l’abbaye de Magdebourg, fondée en 938 et élevée en siège métropolitain en 968, l’auteur a montré qu’on conserva beaucoup de reliques d’origines italiennes ; leur présence s’explique en grande partie par les voyages des empereurs dans la Péninsule. Parmi les autres reliques vénérées dans l’abbaye saxonne, il faut mentionner des saints lotharingiens comme Géry, transféré de Cambrai, et, bien sûr, saint Maurice : Otton Ier demanda, pour la fondation de Magdebourg, ses reliques, mais il ne reçut ‘que’ celles d’Innocent, un autre légionnaire thébain. Toutefois, il parait improbable que le monastère ait pu être consacré au célèbre chef de la légion sans qu’on y conserve quelques morceaux de son corps. En effet, la documentation textuelle des translations de Maurice en Saxe s’avère très pauvre, mais on ne doute pas, aujourd’hui, qu’il y en ait eu plusieurs, comme celle de 1008, sous le règne d’Henri II. D’autres compagnons de la légion thébaine furent également transférés dans le sanctuaire saxon, qui diffusa ensuite ces reliques à d’autres églises germaniques comme celle d’Halberstadt. Maurice est ainsi devenu un saint impérial, protecteur de l’Empire, fonction qui fut encore renforcée par la vénération de la sainte lance attribuée – entre autres – au chef thébain. Très occupés par des guerres sur la frontière de l’Est contre les peuples slaves et les Hongrois, les Ottoniens voulaient, par là, renforcer l’idée de la lutte victorieuse et de la mission, et dans ce contexte Magdebourg devenait ainsi, en partie grâce à son trésor de reliques, une nouvelle capitale politique, ecclésiastique et spirituelle : une « Roma secunda » ou une Aix-la-Chapelle ottonienne.

16. J’ai, pour ma part, analysé le culte des Thébains à Trèves, qui a connu son véritable essor au XIe siècle, au moment où les clercs de la métropole mosellane avaient découvert deux textes, la Passion des martyrs d’Amiens, Fuscien, Victoric et Gentien (écrite entre 600 et 800), et la « Vita IIIa Hildulfi » (rédigée dans la première moitié du XIe siècle). À partir de ces écrits, qui contiennent de légères contradictions, l’hagiographe d’Agrice, qui écrivit, entre 1050 et 1072, une Vie sur le quatrième évêque de Trèves, a élaboré une version cohérente d’un massacre à Trèves au IIIe siècle qui aurait été commis par le persécuteur Rictiovare et dont les victimes étaient à la fois des chrétiens de la ville et des soldats de la légion thébaine. En 1072, les chanoines de Saint-Paulin ‘découvrirent’ enfin les corps des principaux représentants de ces martyrs, ‘découverte’ qui fut, en réalité, une grande mise en scène. Elle leur a permis de s’imposer, dans la ville mosellane, comme véritable centre pour la vénération des martyrs, car d’autres abbayes revendiquèrent également la possession de quelques unes de leurs reliques, et elle a permis au siège métropolitain – Saint-Paulin était une abbaye épiscopale – de défier Cologne où Annon II ne cessait de promouvoir le culte des Thébains.

17. Dans une communication intitulée « La lance de saint Maurice selon la légende de Godefroy de Viterbe, Edina BOZOKY, de l’université de Poitiers, a présenté une fine analyse des vers du poème « Panthéon » qui portent sur l’un des insignes impériaux les plus prestigieux, la lance (Godefroy de Viterbe, « Panthéon », Particula XXVI, MGH SS 22, pp. 273-274). Vers la fin du XIIe siècle, son auteur, Godefroy, a identifié cette lance avec celle de saint Maurice en ajoutant qu’elle a été renforcée par un clou de la crucifixion. Ainsi toujours garante de victoire pour l’empire dans ces guerres, elle aurait d’abord appartenu à Boson, roi d’Arles, qui, grâce à elle, remportait toutes les batailles. Mais dans un accès de fureur, il aurait blessé un évêque lors de l’office nocturne de Noël. Cet acte aurait provoqué la révolte des autres prélats qui vainquirent alors le roi dans une bataille. Humilié, Boson aurait donc renoncé au pouvoir en s’adressant à Otton Ier pour lui transmettre son royaume et la lance de Maurice. Ce récit – par ailleurs anachronique – se distingue, de manière significative, d’autres légendes autour de la sainte lance, rapportées notamment par Liutprand de Crémone, qui la rattachent non seulement à Maurice, mais aussi à Constantin ou encore à Longin. Il fait sans doute partie de la propagande de Frédérique Barberousse concernant l’appartenance de la Bourgogne à l’empire.

Présentation des notices hagiographiques

2009-07-19T15:14:00.000+02:00

Le site d’HagHis est le support d’une entreprise collective de publication en ligne pour un répertoire sommaire des dossiers hagiographiques rencontrés par les membres au cours de leurs travaux.

Les fiches sont créées par les membres au fil de leurs propres recherches. Si, au fil du temps, la liste doit viser à l’exhaustivité, l’ordre de leur apparition sur le site ne préjuge donc pas de leur importance dans la documentation ou le culte.

Le nom de l’auteur de la fiche se trouve en haut à gauche de la fiche. Le support électronique permet de modifier régulièrement les fiches, pour y ajouter de nouvelles précisions ou de nouvelles références bibliographiques. La date de la publication de la fiche (au dessus du titre) est aussi celle de la dernière modification de la fiche.

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Traductions

Observation sur la tradition manuscrite

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Bibliographie