Publication du "dossier saint Léger"

Premier ensemble de textes traduits par HagHis, l'ensemble du dossier hagiographique de saint Léger est paru en février 2017 aux Belles Lettres, comprenant la traduction de tous les textes liés à la vie de Léger d'Autun ainsi qu'une substantielle introduction.

https://www.lesbelleslettres.com/livre/2772-le-dossier-saint-leger

Comment Léger, évêque franc déposé pour haute trahison dans les années 670, a-t-il mérité de parvenir à la sainteté ? Et pourquoi ce prélat controversé a-t-il donné son nom à près de 55 communes françaises ?

Composées peu de temps après sa mort, les deux premières Passions de Léger d'Autun offrent un ensemble considérable de textes pour les décennies les moins documentées de l'époque mérovingienne. Ces oeuvres empruntaient une nouvelle voie de l'hagiographie occidentale en présentant l'élimination d'un évêque influent comme un martyre authentique. Pour ses biographes, Léger constituait pourtant un personnage problématique. Aussi sa chute est-elle connue par le témoignage de ses proches, très complaisants, mais aussi par celui de ses adversaires locaux, qui ont essayé a posteriori de dissimuler leur propre responsabilité. La réhabilitation de Léger a suscité en outre la réaction de membres de factions rivales, qui entendirent affirmer la sainteté des morts de leur propre parti.

En raison de retournements politiques, le culte de Léger fut assuré d'un large succès dès les années 680. La translation et la diffusion des reliques contribuèrent encore à son rayonnement, notamment en Artois, en Poitou et dans la région de Chartres. Le culte marqua en revanche le pas à Autun, ancien siège épiscopal de Léger. Nul n'est prophète en son pays.

Écriture italienne, écriture gauloise

Regards croisés sur l’œuvre hagiographique en prose de Venance Fortunat

Rome, EFR, 25-26 janvier 2016

« Un poète italien dans la société gallo-franque » : le titre de la contribution donnée par Luce Pietri à Spolète en 1991 résume bien les raisons de l’intérêt que n’a jamais cessé de susciter Venance Fortunat († vers 600). Son œuvre poétique, considérée comme le dernier feu de la tradition littéraire tardo-antique en Gaule franque, a principalement retenu l’attention des spécialistes de littérature antique. Quant aux historiens, ils ont surtout exploité la richesse des dédicaces de ses poèmes pour scruter l’étendue remarquable du réseau qu’il a patiemment constitué dans l’entourage des rois mérovingiens. Son œuvre hagiographique en prose, exclusivement épiscopale si l’on met à part sa Vie de la reine Radegonde, a un peu moins retenu l’attention des chercheurs, malgré des études importantes de la part de Sophia Boesch-Gajano, Simon Coates, Roger Collins, Antonella Degl’Innocenti et, plus récemment, Oliver Ehlen.

Moins brillante au regard de sa propre œuvre poétique, notamment de sa Vie de saint Martin, ce corpus a aussi été éclipsé par l’œuvre hagiographique beaucoup plus volumineuse laissée par son contemporain Grégoire de Tours. Dans le récent panorama qu’il a dressé de l’hagiographie mérovingienne (2010), Martin Heinzelmann insiste cependant à juste titre sur la place occupée par Fortunat dans l’histoire de la littérature hagiographique en prose, ainsi que sur quelques questions pendantes, comme l’attribution toujours incertaine de la Vie de saint Médard de Noyon. Alors que, depuis quelques années, la traduction de ces Vies de saints évêques en prose a été mise au programme de l’Atelier Hagiographie & Histoire (HagHis), le moment semble venu de faire un point sur ces dossiers et d’enrichir la réflexion en croisant le regard d’historiens et de littéraires, et de chercheurs venus d’horizons différents.

PROGRAMME

Lundi après midi

Accueil, St. Gioanni

Présentation, B. Dumézil

Sylvie Labarre (Université du Maine) : « Hagiographie en prose et hagiographie poétique chez Fortunat »

Cécile Gomez (Université Lumière Lyon 2) : « Les animaux dans les Vies hagiographiques en prose de Venance Fortunat : fonctions narratives et symboliques »

Hope Williard (University of Leeds) : « La Vie de saint Hilaire »

Monique Goullet (UMR 8589 LAMOP) : « Le poème De sancto Medardo et la Vie en prose de saint Médard : analyse textométrique comparée »

Table-ronde dirigée par Sofia Boesch (Università Roma Tre) et Umberto Longo (Sapienza Università di Roma): “Prospettive agiografiche. Sguardi incrociati tra Francia e Italia”.

Tommaso Caliò (Università Roma Tor Vergata), Isabella Gagliardi (Università di Firenze), Elena Zocca (Sapienza – Università di Roma)

Mardi matin

Bruno Dumézil (Université Paris Ouest Nanterre La Défense) : « Un Italien face à la royauté franque : les Mérovingiens dans l’hagiographie épiscopale de Venance Fortunat »

Sylvie Joye (Université de Reims Champagne-Ardenne) et Charles Mériaux (Université de Lille SHS) :« La société mérovingienne dans l’hagiographie épiscopale de Venance Fortunat »

Fernand Peloux (Université Toulouse Jean-Jaurès) : « Venance Fortunat et l’hagiographie en Gaule méridionale »

Mardi après-midi
Table ronde autour de la traduction des Vies épiscopales de Venance Fortunat

L’hagiographie épiscopale en prose de Venance Fortunat

Après le dossier de saint Léger, qui est maintenant sous presse, les travaux réguliers du groupe HagHis concernent l'hagiographie épiscopale en prose de Venance Fortunat.

Originaire des environs de Trévise, formé à Ravenne, Venance Fortunat quitte l’Italie au milieu des années 560 pour gagner la Gaule mérovingienne où ses qualités littéraires le font vite remarquer de la famille royale et des cercles aristocratiques. Il en vient ainsi à composer un grand nombre d’œuvres poétiques de circonstance, et se lie avec les meilleurs esprits de son temps, à commencer par Grégoire de Tours. Il accède à la charge d’évêque de Poitiers où il meurt au tournant des VIe-VIIe siècles.

L’œuvre poétique de Fortunat a été remarquablement éditée et traduite en français par Marc Reydellet (Paris : Les Belles Lettres, 3 vol., 1994-2004) et Solange Quesnel (pour la Vie de saint Martin : ibid., 1996). Son œuvre en prose reste cependant un peu moins connue. C’est la raison pour laquelle l’atelier HagHis a entrepris une traduction des Vies d’évêques composées par Fortunat : les Vies de saint Germain de Paris, de saint Hilaire de Poitiers, de saint Aubin d’Angers, de saint Paterne d’Avranches, de saint Marcel de Paris et de Saint Seurin de Bordeaux. Tous ces textes ont été édités dans deux séries de la collection des Monumenta Germaniae Historica : par Bruno Krusch dans les  Auctores Antiquissimi (t. IV-2, Berlin, 1885 pour les Vies d’Hilaire, Germain, Aubin, Paterne et Marcel) puis dans les Scriptores rerum Germanicarum (t. VII, Hanovre, 1920) par le même Bruno Krusch (pour la Vie de saint Germain) et son disciple Wilhelm Levison (pour celle de saint Seurin).

Dès 1885, Bruno Krusch avait écarté à bon droit un certain nombre de biographies épiscopales qu’une tradition trop généreuse avait attribuées à Fortunat : les Vies des saints Amans de Rodez, Lubin de Chartres, Maurille d’Angers, des martyrs Denis, Rustique et Éleuthère de Paris et de Remi de Reims (que beaucoup considèrent comme perdue). La recherche récente se montre en revanche moins catégorique que Bruno Krusch qui rejetait l’attribution à Fortunat d’une Vie en prose de saint Médard de Noyon. C’est un point que nous serons donc amener à préciser. Il entre enfin dans les intentions du groupe de proposer un commentaire historique qui pourra profiter de la publication désormais imminente de la Prosopographie chrétienne du Bas-Empire, t. IV, La Gaule chrétienne (314-614), sous la direction de Luce Pietri et Marc Heijmans.

Bibliographie récente : Simon Coates, « Venantius Fortunatus and the image of episcopal authority in Late Antiquity and Early Merovingian Gaul », English historical Review, 2000, p. 1109-1137 ; Martin Heinzelmann, « L’hagiographie mérovingienne : panorama des documents potentiels », dans L’hagiographie mérovingienne à travers ses réécritures, dir. Monique Goullet, Martin Heinzelmann et Christine Veyrard-Cosme, Ostfildern, 2010 (Beihefte der Francia, 71), p. 27-82 (spéc. p. 62-64).

Participants réguliers : Gordon Blennemann, Hélène Caillaud, Bruno Dumézil, Cécile Gomez, Monique Hincker, Monique Janoir, Sylvie Joye, Klaus Krönert, Sylvie Labarre, Charles Mériaux, Nathalie Verpeaux, Anne Wagner.

Dossier saint Léger : rencontre finale

Le groupe HagHis termine actuellement son travail centré sur la figure de saint Léger. Ce vendredi 22 juin à l'Institut Historique Allemand de Paris se tiendra la dernière réunion qui a pour objectif de réviser la traduction du dossier concernant le saint (les Vies de Léger, la Passion de Praejectus, le testament attribué à Léger et la lettre dite de Sigrada). Les introductions et notes qui doivent accompagner la publication de cette traduction seront également revues au cours de cette réunion.







Saint Prix, reliquaire de Jouarre

Parution de "Réforme(s) et Hagiographie, VIe-XIIIe s."

Le numéro de Médiévales (62, printemps 2012) préparé dans le cadre de HagHis et coordonné par Stéphane Gioanni et Charles Mériaux est paru.

Table des matières de la partie thématique :
Réforme(s) et hagiographie dans l'Occident latin (VIe-XIIIe siècle)

S. Gioanni, Ch. Mériaux : Avant-propos
B. Dumézil, S. Joye : Les Dialogues de Grégoire le Grand et leur postérité : une certaine idée de la réforme?
A.-M. Helvétius : Hagiographie et réformes monastiques dans le monde franc du VIe siècle
K. Krönert : Réformer la vie monastique ou réformer l'Empire? La Vie d'Egil de Fulda par Brun Candidus (vers 840)
M. Diesenberger : Hagiographie et réforme en Bavière à la fin du VIIe siècle
M.-C. Isaïa : L'hagiographie contre la réforme dans l'Eglise de Lyon au IXe siècle
P. Henriet : Les trois voies de la réforme dans l'hagiographie érémitique du XIIe siècle : enquête sur la Vita Bernardi Tironensis (BHL 1251)
D. Iogna-Prat: Célébrer l'église, réformer la personne : la fête de la dédicace d'église dans La Légende dorée de Jacques de Voragine

Traductions autour de saint Léger

Le groupe se réunit à la Sorbonne le samedi 29 janvier pour poursuivre la traduction du dossier de saint Léger en salle Picard 2 (3e étage de l'escalier C, tout de suite à gauche en entrant dans la cour d'honneur).

Rendez-vous à 9h30.

Programme :

les c. 21-33 de la Vie d'Ursin
le testament de Léger et la lettre à sa mère
la fin de la Vie de Praejectus

Hagiographie et Réforme(s)

HAGIOGRAPHIE ET REFORME(S)

PROJET DE NUMERO DE MEDIEVALES

Table ronde préparatoire

Université Lille 3, vendredi 14 janvier 2011

Une table ronde sera organisée le vendredi 14 janvier 2011 à l’université Lille 3 pour examiner les rapports entretenus entre hagiographie et réforme(s), principalement entre les VIe et XIIe siècles. La volonté de purifier l’Église et de la faire revenir à ses origines apostoliques peut être à la fois vue comme un continuum et comme une histoire de mouvements successifs. On peut ainsi distinguer ou rapprocher la réforme de Grégoire le Grand, la réforme carolingienne, les réformes monastiques du Xe siècle, la réforme « grégorienne », autant de mouvements qui connaissent des déclinaisons régionales différentes.

Tant en milieux réguliers que séculiers, ces vagues successives de réforme(s) sont accompagnées de la réactivation de cultes anciens ou l’adoption de nouveaux cultes (par inventions ou translations de reliques) dont le choix était significatif. Cette sélection entre les modèles de sainteté possibles combine l’histoire singulière des établissements réformés et les attentes des réformateurs. Au cœur de la réflexion figure aussi la composition de nouveaux textes (réécritures) et l’élaboration de nouvelles collections (légendiers). L’intérêt d’une telle rencontre résider dans la présentation de dossiers solidement documentés autour d’un culte, d’un établissement, d’un ensemble régional, d’un ordre …, permettant d’articuler un corpus de textes hagiographiques à d’autres sources (textes narratifs, diplomatiques, exégétiques, coutumiers, etc.).

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La table ronde sera intégralement publiée dans un numéro thématique de la revue Médiévales au printemps 2012, coordonné par Charles Mériaux et Stéphane Gioanni.

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Pour toute information sur la revue Médiévales : http://medievales.revues.org/



HAGIOGRAPHIE ET REFORME(S)

PROJET DE NUMERO DE MEDIEVALES

Programme provisoire

La durée des communications est de 30 mn suivies de 15 mn de discussion.

9h30 — Accueil

10h — Stéphane GIOANNI (École française de Rome) & Charles MERIAUX (Université Lille 3) : Introduction

10h15 — Dominique IOGNA-PRAT (UMR 8589 LAMOP, Paris) : Saintetés paradoxales : sanctus Nemo, sancta ecclesia

11h — Stéphane GIOANNI (École française de Rome), Sylvie JOYE (Université de Reims) et Bruno DUMEZIL (Université Paris Ouest Nanterre, IUF) : Les Dialogues de Grégoire le Grand

11h45 — Anne-Marie HELVETIUS (Université Paris 8) : Hagiographie et réformes monastiques dans le monde franc (VIIe-VIIIe siècle)

12h30 — Repas

14h — Max DIESENBERGER (Österreichische Akademie der Wissenschaften, Vienne) : Les collections hagiographiques bavaroises (VIIIe-IXe siècle) (à confirmer)

14h45 — Marie-Céline ISAÏA (Université Lyon 2) : Hagiographie et réforme dans les diocèses de Lyon et Vienne au IXe siècle

15h30 — Pause

15h45 — Georges DECLERCQ (Vrije Universiteit Brussel) : Hagiographie et réforme en Flandre (IXe-Xe siècle)

16h30 — Patrick HENRIET (EPHE, IVe section) : Y a-t-il des saints réformateurs ? Remarques sur le mot et l’idée de réforme dans l’hagiographie ‘réformée’ de l’époque ‘grégorienne’

Le projet a été publié dans le numéro 62 de Médiévales, au printemps 2012

saint Léger juin 2010

La prochaine réunion de traduction des Vies de saint Léger aura lieu le vendredi 18 juin en salle Perroy (Sorbonne) à partir de 9h30 pour la traduction des chapitres 12-23 de la Vie de Léger par Ursin et la suite de la Vie de Praiectus.

Saint Léger, 12-13 mars 2010

La prochaine réunion de traduction consacrée aux Vies de saint Léger se tiendra les 12 et 13 mars 2010.

Elle aura pour objet principal la traduction de la Vie de Léger par Ursin. Nous travaillerons également sur la traduction de la Passio Praeiecti.

Le vendredi 12 mars, nous nous retrouverons à l'Université de Nanterre à 9h30, Maison René Ginouvès de l'Archéologie et de l'Ethnologie (MAE), 2e étage, salle de séminaire.

Le samedi 13 mars, nous nous réunirons à la Sorbonne, en salle Perroy.

Saint Léger - juin 2009

La prochaine réunion de traduction consacrée à saint Léger aura lieu le 22 juin en salle Perroy (Sorbonne) et débutera à 9h30.
La matinée sera dédiée à la traduction des derniers miracles et l'après-midi à la mise au point du texte et aux projets à venir.

Journée d'étude saint Eloi : programme définitif

LA VIE DE SAINT ÉLOI : BILAN ET PERSPECTIVES DE RECHERCHE




Paris, samedi 17 janvier 2009
Sorbonne, Bibliothèque Boutruche (entrée par la galerie Richelieu, escalier F)

Douai, Bibl.mun., ms 864, fol. 81 v.

Organisation : Charles Mériaux (Université Lille 3 Charles-de-Gaulle) ; Bruno Dumézil (Université Paris Ouest Nanterre La Défense) ; Stéphane Gioanni (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) ; Sylvie Joye (Université de Reims).


Monétaire de Clotaire II puis de Dagobert Ier, devenu évêque de Noyon et Tournai à la mort de ce dernier, saint Éloi (640 † 660) est considéré comme l’une des plus hautes figures de la cour mérovingienne dans le second tiers du VIIe siècle. Mais chacun sait aussi que sa mémoire fut servie par une biographie exceptionnelle que tout historien du haut Moyen Âge est amené à consulter un jour ou l’autre. La Vie se présente comme l’œuvre contemporaine du métropolitain de Rouen, saint Ouen († 684), qui avait longuement fréquenté Éloi à la cour. Au XIXe et au début du XXe siècle, les érudits ne cessèrent de scruter le texte et de discuter cette attribution. De ces vifs débats scientifiques que nourrirent Bruno Krusch (son dernier éditeur), Léon Van der Essen ainsi que le chanoine Elphège Vacandard se dégagea progressivement l’idée que dans sa forme actuelle, le texte avait été profondément remanié à Saint-Éloi de Noyon dans le courant du VIIIe siècle.

Depuis quelques décennies l’intérêt que les chercheurs prennent à l’étude des textes hagiographiques s’est élargi : il ne s’agit plus seulement de trier le vrai et le faux, mais de comprendre de manière plus générale la genèse, les étapes de diffusion et la réception des œuvres. Le moment nous semble propice pour lancer une nouvelle discussion autour de la Vita Eligii dont la traduction d’Isabelle Westeel (2e éd. Noyon, 2006), la notice de Clemens Bayer (Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, 35, 2007, col. 461-524) et la thèse de Christophe Jauffret offrent désormais un solide cadre de réflexion. Cette rencontre entend ainsi faire un point sur un ensemble de problèmes philologiques et linguistiques débattus depuis près d’un siècle (auteur, remanieur, sources utilisées, réception de l’œuvre) à la lumière des découvertes récentes – en particulier de manuscrits dont Krusch n’avait pas eu connaissance. Il s’agira aussi d’examiner les implications que ces observations peuvent avoir sur notre connaissance d’Éloi, de la royauté et de l’épiscopat mérovingien.

Il serait illusoire de vouloir clore définitivement le dossier. Cette rencontre veut donc être un moment de discussion où se confronteront les points de vue de tous ceux qui ont eu à travailler sur la Vita Eligii. Nous souhaiterions qu’elle prenne la forme d’un atelier qui mette aussi l’accent sur des problèmes de méthode dont les participants, doctorants et chercheurs plus confirmés, devraient trouver le meilleur profit.


PROGRAMME DE LA JOURNEE

10h-12h30 — 14h-18h

— 10h : Accueil des participants et introduction

Charles Mériaux (Université Lille 3 Charles-de-Gaulle)
Bruno Dumézil (Université Paris Ouest Nanterre La Défense)
Stéphane Gioanni (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne)
Sylvie Joye (Université de Reims)


Présidence
François Dolbeau

— 10h 15 : La Vita Eligii reconsidérée

Clemens M. Bayer (Bonn)

— 11h15 : Hagiographie et rhétorique dans la Vita Eligii

Christophe Jauffret (Université Aix-Marseille 1 Provence)

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Présidence

Martin Heinzelmann

— 14h : Latin écrit et latinophonie en mutation dans et d’après la Vita Eligii

Michel Banniard (Université Toulouse 2 Le Mirail)


— 15h : Le ‘sermon’ de la Vita Eligii

Isabelle Westeel (Conseil régional du Nord Pas de Calais)

— 16h : La Vita Eligii et les données archéologiques : autour de la tombe de saint Quentin

Christian Sapin (CNRS, Centre d’études médiévales, Auxerre)
Michèle Gaillard (Université de Metz)


— 17h : Table ronde conclusive


Organisation

HagHis / Hagiographie et Histoire: atelier français de recherches sur l’hagiographie médiévale —
http://haghis.blogspot.com/

IRHiS / Institut de recherches historiques du Septentrion
CNRS UMR 8529 /Université Lille 3
http://irhis.recherche.univ-lille3.fr/

LAMOP / Laboratoire de médiévistique occidentale
UMR CNRS 8589 / Université Paris 1
http://lamop.univ-paris1.fr/

Contact : charles.meriaux(a)univ-lille3.fr

Un article sur les sermons du Pseudo-Eloi

A l'heure où la journée d'étude consacrée à la Vie d'Eloi organisée par HagHis approche, vient de paraître un article sur les sermons qui ont été attribués à Eloi et dont James McCune place la rédaction au IXe siècle dans le contexte de la promotion de la pénitence publique :

- James McCune, « Rethinking the Pseudo-Eligius sermon collection », Early Medieval Europe (16/4), 2008, p. 445-476 - Wiley InterScience : http://www3.interscience.wiley.com/journal/121432223/abstract

Saint Léger - nov. 2008

La prochaine réunion du groupe de traduction des Vies de saint Léger aura lieu le 22 novembre 2008 en Sorbonne.
Rendez-vous à 9h30 dans la galerie J-B. Dumas, au pied de l'escalier R.

Saint Léger, église de Saint-Léger-sous-
Beuvray

Traduction des Vies de saint Léger (2)

Lors de la séance du 8 mars consacrée à saint Léger ont été traduits les passages allant jusqu’au chapitre 28 inclus de l’édition des MGH. Le fragment de Moissac a été retravaillé à partir d’une copie du manuscrit. Les passages concernés demanderont une révision complète de l’édition, Bruno Krusch ayant quasi systématiquement choisi dans son texte la lectio difficilior. Il a été question également de la façon dont devra être présenté le texte : Bruno Krusch a en effet conçu la Vie de saint Léger comme un texte continu, alors qu’une Passion indépendante, présente dans le seul fragment de Moissac, devrait être éditée à part, avec son prologue.

Attention: La réunion du groupe de traduction prévue le samedi 7 juin 2008 a été annulée.
Plusieurs réunions et séminaires se déroulant à la même date, de nombreux membres du groupe ne pouvaient être présents. La réunion est reportée au début de la prochaine année universitaire. Nous en indiquerons la date le plus rapidement possible sur le site.

Traduction des Vies de saint Léger

L'étude et la traduction d'un document choisi pour son intérêt historique et littéraire réunit régulièrement le groupe: il s'agit dans un premier temps de la Passion de saint Léger d'Autun (+ 682). Nous avons traduit le fragment de la Vie de l'anonyme d'Autun (= les seuls ch. 23-37 de la Vita prima reconstituée par Br. Krusch dans MGH SRM, t. V, p. 304-320) avant d'aborder la Vie d'Ursin (ibid., p. 323-356). L'ensemble permettra non seulement de travailler sur le personnage historique de Léger mais aussi d'aborder, à partir d'un cas précis, les problèmes de la réécriture (puisque les deux Vies ont été fondues ensemble dans le courant du VIIIe siècle). Ce travail devrait déboucher sur une publication, et comportera aussi un nouveau travail sur l'édition de ces textes.
La prochaine réunion se tiendra le samedi 8 mars à partir de 9h30 dans la salle Perroy (Sorbonne, monter par l'escalier R qui se trouve dans la galerie Jean-Baptiste Dumas). Elle durera jusqu'à la fin de l'après-midi. Nous reviendrons sur les traductions déjà ébauchées dans les séances précédentes, et nous traduirons ensuite les chapitres 17-33.
Une bibliographie sommaire concernant Léger a été réunie : http://irhis.recherche.univ-lille3.fr/dossierPDF/BiblioLeger.pdf

La journée saint Eloi

la Vie de saint Éloi : bilan et perspectives de recherche

Paris (Sorbonne), samedi 17 janvier 2009

Monétaire de Clotaire II puis de Dagobert I^er devenu évêque de Noyon et Tournai à la mort de ce dernier, saint Éloi († 660) est considéré comme l’une des plus hautes figures de la cour mérovingienne dans le second tiers du VII^e siècle. Mais chacun sait aussi que sa mémoire fut servie par une biographie exceptionnelle que tout historien du haut Moyen Âge est amené à consulter un jour ou l’autre.

La Vie se présente comme l’œuvre contemporaine du métropolitain de Rouen, saint Ouen († 684), qui avait longuement fréquenté Éloi à la cour. Au XIX^e et au début du XX^e siècle, les érudits ne cessèrent de scruter le texte et de discuter cette attribution. De ces vifs débats scientifiques que nourrirent Bruno Krusch (son dernier éditeur), Léon Van der Essen ainsi que le chanoine Elphège Vacandard se dégagea progressivement l’idée que dans sa forme actuelle, le texte avait été profondément remanié à Saint-Éloi de Noyon dans le courant du VIII^e siècle.

Depuis quelques décennies l’intérêt que les chercheurs prennent à l’étude des textes hagiographiques s’est élargi : il ne s’agit plus seulement de trier le vrai et le faux, mais de comprendre de manière plus générale la genèse, les étapes de diffusion et la réception des œuvres. Le moment nous semble donc propice pour lancer une nouvelle discussion autour de la Vita Eligii dont la traduction d’Isabelle Westeel (2^e éd. Noyon, 2006) offre désormais un solide cadre de réflexion. Cette rencontre entend ainsi faire un point sur un ensemble de problèmes philologiques et linguistiques débattus depuis près d’un siècle (auteur, remanieur, sources utilisées, réception de l’œuvre) à la lumière des découvertes récentes – en particulier de manuscrits dont Krusch n’avait pas connaissance. Il s’agira aussi d’examiner les implications que ces observations peuvent avoir sur notre connaissance d’Éloi, de la royauté et de l’épiscopat mérovingien.

Il serait illusoire de vouloir clore définitivement le dossier. Cette rencontre veut donc être un moment de discussion où se confronteront les points de vue de tous ceux qui ont eu à travailler sur la Vita Eligii. Nous souhaiterions qu’elle prenne la forme d’un atelier qui mette aussi l’accent sur des problèmes de méthode dont les participants, doctorants et chercheurs plus confirmés, devraient trouver le meilleur profit. La durée des exposés est de 45 minutes et le même temps sera réservé à la discussion. Nous souhaiterions vivement que chaque contribution puisse être accompagnée d’un petit dossier de documents qui, s’il est adressé suffisamment tôt aux organisateurs, pourra être diffusé avant la rencontre. Celle-ci ne devrait pas donner lieu à une publication ; les organisateurs s’engagent néanmoins à en rédiger un compte rendu substantiel.

Organisation : Bruno Dumézil (Université de Paris X – Nanterre) ; Stéphane Gioanni (Université de Paris I – Panthéon-Sorbonne) ; Charles Mériaux (Université de Lille III – Charles-de-Gaulle).